二 结构的分类

诗人在宣泄感情的时候，往往也揭示出某种哲理。徐志摩在《哈代》一诗中写道：

他就爱把世界剖着瞧是玫瑰也给拆坏

他没有那画眉的纤巧他有夜鸮的古怪！

古怪，他争的就只一点—— 一点“灵魂的自由”

也不是成心跟谁翻脸认真就得认个透⋯⋯

哈代（1840—1928 年）是英国的一位小说家，他早年从事建筑设计的经历，似乎有助于他对社会人生的剖析。其实，在西方文化中，“把世界剖着瞧”，差不多可以称之为惯例，徐志摩的诗（见 1931 年出版的《猛虎集》）确实抓住了本质。

对比之下，宋代诗人苏轼则揭示了东方文化中观察世界的心态。他在《题西林壁》这首著名的诗中，相当深刻地然而又有些困惑地写到：

横看成岭侧成峰，远近高低各不同。不识庐山真面目，只缘身在此山中。

应当说，苏轼已经注意到现代测量学的一些基本要素，例如，一座山峰的横视图与侧视图，山脉的高低远近与视角有关，他只需对此做一些定量的计算，便可以相当精确地描述出庐山的真面目。

但是，东方文化的传统使他望而止步了，他怀疑“把庐山剖着瞧” 是否真正能达到目的；他希望能够找到一个新的角度，一个绝对的角度， 以便把庐山一览无余。遗憾的是，这种角度并不存在，或者说要过一千年后才能找到（例如乘飞机从空中观察）；如果要等待找到新角度，而又不肯“剖着瞧”，那么只能是放弃观察和研究，庐山的真面目也就无从谈起了。

在我国的成语中，特别赞美登高望远，纵观全局，重实质轻形式。伯乐相马，居然可以忘掉千里马的颜色和性别，似乎结构与功能并无直接关系。所谓“见木不见林”，则用于批评专门家（对一棵树有深入的知识）；“井底之蛙”则用于嘲讽那些站在一个特定角度细心观察部分事物的学人（与此类似的是“坐井观天”，其实在远古，在井里观看天空星辰，井壁相当于望远镜）。这些批评和讥讽是如此的有效，以至古代学者要以“管见”、“一孔之见”作为专用的自谦之同，仿佛把整体的事物“剖着瞧”是一种低能的或不大光彩的事情，而忘掉了那些批评家同样是井底之蛙（或者是懒于细心观察而富于空谈空想的井底之蛙）， 也忽略了许多只井底之蛙可以将它们的观察汇集起来。

其实，上述东西方文化的差异，涉及到大结构与小结构、整体与部分的问题，并可归结 到结构的分类问题。注重整体的文化，偏爱结构的共性，及其间不可分的千丝万缕的联系，这有助于大一统的社会的形成与稳固；注重部分的文化，偏爱结构的个性，及其间不可调合的千差万别的特性，这有助于独立人格和自由意志的产生和加强。一叶障目，

不见泰山；欲穷千里目，则看不见细微的差异；失之毫厘，或谬之千里， 或不伤大雅，只是玄机难测。