八、文学、舞蹈与绘画

在我国文学史上，明代出现了一个新的繁荣局面。从明中叶开始。资本主义因素萌芽，商品经济发展，和市民意识的成长，反映在文学上，旧体诗歌处在衰落阶段，代之而起的是长篇和短篇小说成批涌现，民间文学和歌谣大量出现，各种文学形式争妍斗艳、丰富多彩。特别是来自劳动人民和市民阶层的民间俗曲和歌谣，以旺盛的生命力活跃在城市集镇和农村田野。

生活在这个时代的朱载堉，运用当时的民歌形式，创作了不少曲词，流传至今的有《醒世词》一书，共载曲词 73 首。

在这 73 首曲词中，有朱载堉自己的成长历程和性格特点的写照，他在《黄莺儿·求人难》一曲中写道：

自己跌倒自己爬，指望人扶都是假。至亲人说的是隔山话，虚情哄咱， 假意儿待咱，还将冷眼观。时下且休夸，十年富贵，再看在谁家？

跨海难，虽难犹易；求人难，难到至处。亲骨肉深藏远躲，厚朋友绝交断义。相见时项扭头低，问着他面变言迟。俺这里未曾开口，他那里百般回避。锦上花争先添补，雪里炭谁肯送去。听知！自己跌倒自己起，指望人扶耽搁了自己。

前面我们讲过，朱载堉的父亲朱厚烷因规谏好道教、喜奢侈的世宗而为其所恶。同族人祐橏夺爵心切，又对厚烷落井下石，诬其有叛逆罪，致使厚烷被削爵并禁锢高墙。此时载堉也从显赫的王子瞬间变成了庶人。当时他才15 岁，全家所受的种种折磨和苦难是可想而知的。在载堉感到艰难的日子里，“至亲人”的虚情假意、白眼翻飞，“亲骨肉”的回避躲藏、断绝往来， 这样的情景朱载堉不知经历了多少。他体会到，那满嘴的“仁义”原是“锦上花争先添补，雪里炭谁肯送去”的市侩诀窍。他也识破了那“跨海难，虽难犹易；求人难，难到至处”的皇室王族的人伦真谛。他终于得出了这样的为人之道：“自己跌倒自己爬，指望人扶都是假”。这是封建时代的处世警言，也是朱载堉自强不息的肺腑之言。在这里，朱载堉表现出一种自我崛起的勇气；也表现了在艰难时刻憧憬未来的信心。他说：“时下且休夸，十年富贵，再看在谁家？”这首词，从一个侧面揭露了封建仁义道德的虚伪性， 也对一个失势王子的处境和内心世界刻画得惟妙惟肖。

然而，朱载堉的可贵之处在于出淤泥而不染，即使在强大的皇族势力的迫害之下，他依然宣称要做一个正直人，在《诵子令·讥谄神》中他写道：

不作不孝事，不作亏心事，要作就作正直人！这就是朱载堉的为人之道。

我们从他的这个人生哲理中，可以窥见，他三番五次辞让爵位的某些真实原因；也可以想象到，他的父亲厚烷所以敢于上进规谏书的胆量和勇气。“正直”二字，牵动了父子二人的神经，也维系着他们的健全的大脑。

在朱载堉生活的时代，上至天子、朝臣，下至地方官吏，都穷凶极恶地搜刮民脂民膏。为了钱财，真是横征暴敛，无恶不作。对于这一切，朱载堉耳闻目睹。他借孔夫子之口，对这个社会表示了最强烈的反叛和控告。他在

《黄莺儿·骂钱》中写道：

孔圣人怒气冲，骂钱财：狗畜生！朝廷王法被你弄，纲常伦理被你坏， 杀人仗你不偿命。有理事儿你反复，无理词讼赢上风。俱是你钱财当车，令吾门弟子受你压伏，忠良贤才没你不用。财帛神当道，任你们胡行，公道事儿你灭净。思想起，把钱财刀剁、斧砍、油煎、笼蒸！

这首词表面上骂钱，实际上是对那个社会上大大小小的统治者、吸血虫发出愤怒的诅咒。曾经受过迫害的朱载堉一家，对于这些大小吸血鬼自然有所觉察。朱载堉及其父，一生布衣蔬食，朱载堉本人不仅让出郑王国爵，甚至抛弃所有财产，过着与世无争的清贫日子。这些行动的确不为当时许多人所理解。从这里看来，他所以让出爵位，大概是不愿与自己所痛恨的钱财、官势、皇宗之类为伍的一种果敢的表示。他清楚地看出，为了金钱，形形色色的魑魅魍魉在干着丧天害理的事。他诅咒钱，也诅咒当时的社会是个鬼的世界。他在《山坡羊·十二鬼》中写道：

愣憎鬼从天降下，阴司鬼来阳间做吓？医睁鬼不曾捶醒，混帐鬼不论上下，尖俏鬼到处磨牙，轻薄鬼溜溜拉拉，大头鬼善会妆判，无眼鬼支了此瞎架，树耐鬼动不动胡拿，油炸鬼支溜扒叉。听咱！天穹鬼没个波查，听咱！ 狂张鬼叫吃的甚么！

在朱载堉的作品中还鞭笞了各种各样的社会蛀虫，如贪得无厌的地痞， 终日梦想官势钱的恶棍，形形色色的小人、无赖和市侩。这些曲词，读起来令人痛快，让人感到一种文学艺术的享受。

朱载堉的文学作品，对广大普通平民表示了同情和关切，说了人民要说的话，谱写了人民喜爱的歌曲。他的作品，揭露了当时社会的黑暗，攻击了吃人的封建统治阶级，痛诉了人民的苦难和不幸，反映了人民的愿望，同时， 也在一定程度上暴露了市民阶层的唯利是图、损人利己的落后性。王子朱载堉的作品是从上层封建统治阶级的宝塔中呼唤而出的反叛声，是杀向封建顽固堡垒的回马枪。他的文学语言，大都是劳动群众生活的提炼，不仅通俗、简洁、朴素，而且极易为劳动群众所熟记。这一切，使得他的作品长期为人民所传诵，成为明代文艺园地中的一朵鲜葩。

朱载堉在中国舞蹈史上的贡献也是极为重要的，他发明了兼有文字说明、歌词、音乐与舞姿动作场记图的最早舞谱，一直流传到今天。朱载堉编制的舞谱共有《人舞谱》、《六代小舞谱》、《灵星小舞谱》、《灵星祠雅乐天下太平字舞缀兆之图》、《二佾缀兆图》和《小舞乡乐谱》。

朱载堉的舞谱分图谱和字谱。他首先规定舞谱的“四纲”、“八目”， 总为舞总谱。在总舞谱中，朱载堉以一纲配八目，即一纲中有八个舞蹈动作。因此，四纲配八目，就有 4×8=32 个基本动作。就舞蹈过程的实际变化而言， 任一纲可以配任一目，次序是可以任意编排的，那么四纲八目中在理论上就应有 4！×8！=96780 个动作变化。上式中符号“！”在数学上称为阶乘。虽然有 967680 个动作变化，实际上，它们都是 32 个基本动作的重演。因此，

朱载堉的图谱只要画出 32 张基本动作图就可以了。现在的任一舞蹈演员根据朱载堉的舞蹈图谱，加上他在书中给出的节奏谱，就可以完整的再现这些舞蹈。

字舞谱是在图舞谱基础上产生的，人们可以根据简单的几个字的提示而表现出所要求的舞蹈动作。在《小舞乡乐谱》一书中，朱载堉没有再画各种舞蹈动作图，他只是在乐谱、节奏等上面简单地标明“外转”、“内转”、“左绕”、“折旋”等就可以了。在《二佾缀兆图》中，朱载堉又设计了一种舞谱：将“舞台”分成若干方形区，然后以方形区及两条对角线为坐标， 用以标定舞者的活动或脚步位置。

朱载堉所编制的舞谱都取材于前代礼仪祀舞，大多属雅乐舞蹈范畴。在历史题材的基础上，朱载堉还以明代流传的传统乐舞来弥补材料的不足，他不仅继承和创造性地恢复了古代乐舞，更重要的是，朱载堉还为此提倡舞蹈应该成为一项专门的学问，并创立了“舞学”一词，初步提出了舞学大纲。他认为，构成“舞学”所应包括的内容有十项，即一、舞蹈学校；二、舞人； 三、舞名；四、舞器；五、舞佾；六、舞表；七、舞声；八、舞容；九、舞衣；十、舞谱。由于所处时代和所属阶层的影响，朱载堉的舞谱内容着重表现的是“三纲五常”的思想。尽管有这些思想局限，这些作品对后世还是产生了巨大的影响。

朱载堉在《乐律全书》中还为舞蹈图谱作了 600 多幅人物白描木刻画。这些画，笔法简练，勾画出各种舞蹈姿态，正背、侧面、仰俯、屈伸、进退、跪拜，都形态逼真，而且线条细匀，用墨得当，内含动静之感。在《灵星小舞谱》中画的各种农业劳动舞蹈，虽说是仿汉代祭后稷之舞，但除了发式和衣着之外，舞者持镰、锄、铲等劳动工具的舞蹈姿态，乍一看来，恰似当代

《兄妹开荒》的舞蹈写生画。