分灯

分灯是斋醮中燃点坛场灯烛的常用仪式元，起初是独立的仪式体，后来则被包含在别的仪式体中，作为某种斋仪的一项内容。

据《上清灵宝大法》称：“欲荐拔阴灵照破幽暗之灯，须得慧光之法，方能降三光之慧，以接凡火之光，方能追摄受度。如无此法，只是凡火之光不能超脱矣。”①它认为坛场灯烛之火非同凡火，必须取得日月星三光之“慧火”才能使灯烛具有上照天庭、下彻地狱、拔度亡灵的功用。

宋金时期，分灯仪式的程式是：取火，分点和念颂。

取火。在正斋日午时，面南，对太阳焚香，口奏，吸气，吹笔，以黄纸九寸朱书慧光符一十二道，玉清诀，东方气，以蜡封作炬子，用于应发灯光。在太阳正南时，以阳燧（凸透镜），聚焦于炬子上，念“太阳辉神咒”，意为取太阳正气，点燃烛炬。然后，由法师点燃一灯于坛正中元始天尊神位前。

分点。高功法师出班，至元始天尊神位前，上香三礼，默诵“明灯颂”。侍灯立左，侍香立右，高功执符炬于元始天尊神位前，请降宝光，存思元始允奏，想象金光透彻宝篆之上，百色光明混合于一身，结化为大日圆轮。然后，高功以符炬于中灯光内点。侍灯三礼，受灯于师前点。侍香也三礼，受符炬。遍十方点，分班点毕。三师回，各三礼，纳余炬并为一。高功三礼焚于元始前炉中，又存思宝光上彻九天、下辉九州九地。

念颂。法师默诵灭灯颂，称“太上散十方，华灯通精诚。

诸天悉开耀，地狱皆朗明。我身亦光彻，五脏生荣华。炎景照太无， 遐想通玉京”。

分灯仪式的构成，体现了道教的教义思想。法师在元始天尊神位前“以符炬于灯光内点，先运一生二，二生三”，侍灯侍香各执一符就高功手中分光，然后点遍十方，正是《道德经》的“一生二，二生三，三生万物”教义的象征。其次，在取火和分点等阶段，法师都要念咒、存想和运动自己的内气，例如：高功在分点时，执符于元始天尊神位前，存想金光如流，百色光明混合于一身，结化为大日圆轮，法师要运自身一气上接丹霄，两气交合， 口中吐金光，若日升透转下坛，直至玄境之前、虚皇之下，隔于侧存，宝光运动，想金楼朱户，龙虎交盘。高功在符炬点遍十方后，存想“诸天上圣同布祥光，迸彻十方，内外上下，山林河海，官舍人门，水火阴牢，阳治关岳， 上彻九天，下辉九州九地，重阴极恶，逐处皆承宝光，洞照开破，悉为异境。

至于建斋之所，内外人物，一切皆在宝光之内”。最后，“以鼻目收光，徐徐引吸，入真中之形，回丹房上泥丸之内”。②分点过程贯串于法师的存想和内炼外接。

由于从阳燧取火受到阴雨天气的条件限制，后世对取火的方法作了许多因地制宜的改变。南宋道士金允中在《上清灵宝大法》中曾经指出：“浙东有数郡却亦先点一灯在高功手中，长跪致词，道众却受之以进入三清天尊前，逐位宣白文，点之方行分光。”③金允中认为这是“理大不通”的。但是，毕竟演习方便，遂流传至今。上海道教《进表科仪》的“分灯”，就是高功喝白道：“夫灯者，一生二，二生三，三生化九，九九化为八十一灯，无幽无烛，无暗不明。”以虚的分灯程式，实的喝白经文，加上晃动火束的动作制造气氛。接着，高功大声问道：“灯光明否？”众答：“灯光明！”再问：“灯光变否？”众再答：“灯光变。”接着在众举“灯光朗耀天尊”声中结束，达到“进表”科仪“启坛”部分的高潮，既体现了分灯的教义思想， 又适应了上海地区无以阳燧取火的社会条件，同样达到了吸引信众的效果。注：①②③ 《道藏》第 31 册 210 页，210 页，466 页，文物出版社、上海书店、天津古籍出版社联合出版，1988 年