四御

四御是仅次于三清尊神的主宰天地万物的四位天帝。即玉皇大帝、中天紫微北极大帝、勾陈上宫天皇大帝和后土皇地祇。

四御中最受崇拜的是玉皇大帝，又称玄穹高上玉皇大帝，昊天金阙至尊玉皇大帝。

全称昊天金阙无上至尊自然妙有弥罗至真玉皇上帝。为道教所奉的总执天道的大神，位居三清之后的四御之首。

“玉皇”之名，首见于梁陶弘景《真灵位业图》它在所列神谱第一中位“玉清元始天尊”之下，列“玉皇道君”，位居右位第十一；又列“高上玉帝”，位居右位第十九。

《三洞珠囊》卷二引南朝陈马枢《道学传》第七云：“陆修静⋯⋯初至九江，九江王问道佛缘失同异，先生（指陆修静）答：在佛为留秦，在道为玉皇，斯亦殊途一致耳！”①留秦即梵文 krakucchanda 音译拘留秦，一译拘留孙，为部派佛教以后所称过去的七佛之一，这里将道教的“玉皇”与佛教的“留秦”相类比，表明玉皇在道教神系中的地位是不低的。《道学传》谓此言出自陆修静之口，是否如此，已难考证，至少证明南朝陈时道教神系中确有地位不低的玉皇。唐史崇等编《一切道经音义妙门由起》径称玉皇天尊是道教最高神元始天尊之别号或三世之一，其《明天尊第二》引《天师请问经》云：“道为最尊，常在三清，出诸天上，以是义故，故号天尊。或号玉帝，或号高皇，随顺一切也。”②又引《灵宝斋仪》云：“过去高上玉皇天尊， 未来太极天尊，见（现）在元始天尊。”③又引《宝玄经》称天尊有十号，“一号自然，二号无极⋯⋯九号玉皇，十号陛下。”④《云笈七签》亦有类似说法，其卷三《道教本始部·道教三洞宗元》云：“三代天尊者，过去元始天尊，见在太上玉皇天尊，未来金阙玉晨天尊。⋯⋯三代天尊亦有十号，一曰自然，二曰无极，⋯⋯九曰玉皇，十曰陛下。”⑤以上说法，皆出于南北朝至唐代。唐诗人李白、杜甫、韦应物、韩愈、柳宗元、白居易等，亦多有吟咏玉皇之句。如韦应物《学仙二首》诗，其一云：“昔有道士求神仙，灵真下试心确然。千钧巨石一发悬，卧之石下十三年。存道亡身一试过，名奏玉皇乃升天。云气冉冉渐不见，留语弟子但精坚”。⑥白居易《梦仙》云诗：“人有梦仙者，梦身升上清。⋯⋯须臾群仙来，相引朝玉京。安期羡门辈，列侍如公卿。仰谒玉皇帝，稽首前致诚，帝言汝仙才，努力勿自轻。却后十五年， 期汝不死庭。再拜受斯言，既寤喜且惊。⋯⋯”⑦在诗人们笔下，玉皇大帝是神仙世界的最高神，得道成仙者都须向它朝拜，群仙犹如世上皇帝之公卿， 皆列班随侍其左右。

两宋崇道，对玉帝的尊崇尤甚。宋真宗于大中祥符五年（1012）“十一

月丙申，亲祀玉皇于朝元殿”。⑧七年九月“辛卯，尊上玉皇圣号曰太上开

天执符御历含真体道玉皇大天帝”。⑨徽宗于“政和六年（1116）九月朔， 复奉玉册、玉宝，上玉帝尊号曰太上开天执符御历含真体道昊天玉皇上帝”。AB 道教亦为之编写经书，制定斋仪。《高上玉皇本行集经》卷上有玉皇修道证果的故事。略云：古有光严妙乐国王无嗣，其皇后梦见太上道君抱一婴儿与之，觉而有孕，生为王子。后嗣位有道，复舍国入山修行，历三千二百劫， 始证金仙，顿悟大乘正宗，又经亿劫，始证玉帝。AC 南宋宁全真授、王契真纂之《上清灵宝大法》曰：“昊天上帝，诸天之帝，仙真之王，圣尊之主。掌万天升降之权，司群品生成之机。三洞四辅禁经之标格，大梵至妙无为之神威，乃三界万神、三洞仙真之上帝君也。⋯⋯以形象言之谓之天，以主宰言之谓之帝，故曰玉真天帝玄穹至圣玉皇大帝。”AD 尽管其地位如此崇高， 但仍不超过最高神——三清。在道教经书中，它总是作为元始天尊的僚属聆听讲经（如《高上玉皇本行集经》所示），在斋醮请神仪式中，也只有在奏请三清之后才被请到。

道教的如此安排，曾遭到儒家学者们的非议。朱熹说：“道家之徒欲仿其（指佛教——引者注）所为，遂尊老子为三清：元始天尊，太上道君，太上老君。而昊天上帝反坐其下，悖戾僭逆，莫此为甚！”AE 面对儒家的批评，道士们曾作过许多解释。《高上玉皇本行集经注·玉帝尊次考》云：“玉帝，在道教即三清之化，道家先三清者，先虚无而后妙有，所谓无极而太极，非有尊卑之殊。”AF 林灵真所编的《灵宝领教济度金书》醮神时先列三清，后列四御的安排作了具体解释，曰：“醮坛即醮筵也。中间高设三清座，⋯⋯ 又设七御座（七御座之首为玉皇）⋯⋯盖玉清为教门之尊，昊天为三界之尊， 各居一列，各全其尊故也。”AG 意思是说，醮坛中间是两列神位，是两个首席，并无尊卑之别。

次为中天紫微北极大帝，传为协助玉皇执掌天经地纬、日月星辰、四时气候之神。

据《上清灵宝大法》卷十称：“北极大帝则紫微垣中有大帝座是也。按

《天文志》，南极入地三十六度，北极出地三十六度，天形倚侧，半出地上， 半还地中，万星万气悉皆左旋，南北极为之枢纽，惟此不动，故天得以转也。世人望之在北，而实居中天，为万星之宗主，三界之亚君，次于昊天，上应元气是谓北极紫微大帝也。”三为勾陈上宫天皇大帝，传为协助玉皇执掌南北极与天地人三才，统御诸星，并主持人间兵革之神。“天皇大帝乃北极帝座之左有星四座，其形联缀微曲如钩，是名勾陈，其下有大星正居其中，是为天皇大帝也。其总万星为普天星辰宿曜之帝，位同北极，而北极却为枢纽， 而天皇亦随天而转，上应始气，三气之下，万天之上，三界之中，莫不尊于此三帝。”AH 四为后土皇地祇，传为掌阴阳、生育万物之美与大地山河之秀的女神。

“后土”之称始于春秋，“土正曰后土，⋯⋯共工氏有子曰句龙，为后土。” AI“中央土⋯⋯其帝黄帝，其神后土。”AJ 古代奉祀为男像，唐武则天前已为女像。宋真宗潘皇后在嵩山建殿，奉后土玄天大圣后像。并于大中祥符五年（1012）诰封“后土皇地祇”。AK 徽宗政和六年（1116）上徽号曰“承天效法厚德光大后土皇地祇”。LB 自是以后，后土皆为女像。

四御又有另一不同解释，称之为“四极大帝”，北方曰北极紫微大帝总御万星，南方曰南极长生大帝总御万灵，西方曰太极天皇大帝总御万神，东方曰东极青华大帝总御万类。四御的出现，大概不早于宋。《修真十书》卷

七《丹诀歌》曰：“九九道至成真日，三清四御朝天节。”《道藏辑要》柳守元《三坛圆满天仙大戒略说》“赖我三清道祖，玉帝至尊，五老四御，九极十华以及古圣高真递传妙道”。从这两条资料对于四御的不同排列，可看到“四御”内涵确有两种解释，《丹诀歌》将三清与四御相连，此四御即为以玉皇大帝为首的四位天帝；柳守元将五老与四御相连，则四御即为四极大帝。不过前说更为普遍，为道教塑造神像和斋醮中普遍采用。 注：①②③④

⑤ACADAFAGAH 《道藏》第 25 册 305 页，第 24 册 724 页，第 24 册 762 页，

第 24 册 762 页，第 22 册 14 页，第 1 册 717 页，第 30 册 730 页，第 34 册

632 页，第 7 册 28 页，第 30 册 731 页，文物出版社、上海书店、天津古籍

出版社联合出版，1988 年⑥⑦ 《全唐诗》第 6 册 2001 页，第 13 册 4655

页，中华书局，1960 年⑧⑨ABLB 《宋史》第 1 册 152 页，第 1 册 157 页，

第 8 册 2543 页，第 8 册 2543 页，中华书局，1977 年 AE 《朱子语类》第8 册 3005 页，中华书局，1986 年 AIAJ 《十三经注疏》下册 2123～2124 页，上册 1371～1372 页，中华书局，1980 年 AK 《三教源流搜神大全》卷一《后土皇地祇》