二、秦汉三国兵书

《黄石公三略》

相传为黄石公所撰。故又称《黄石公三略》。黄石公何许人也？后人“上穷碧落下黄泉”也无从寻觅。然而托用其名的《三略》，恰是中国古代的一部著名兵书。

史家司马迁在《史记·留侯世家》中，讲述了圯上奇翁黄石公授书张良的故事。大约在秦朝末年，韩国贵族中一位很有作为的青年张良，曾试图刺杀秦始皇，结果未能成功，便更改姓名避难至下邳（今江苏邳县）。一天，张良闲游路过一座桥时，看到一位老翁故意将鞋甩到桥下，并让张良去捡。张良虽愕然，但面对长者，还是把鞋捡了回来。然而，老翁又让张良给自己穿鞋，张良恭恭敬敬地照办。老翁笑曰：你这个年轻人是可以传授玄机的！并约张良于5日后的清晨到桥头相会。头两次张良都迟到了，被老翁申斥一番。第三次张良于半夜时分就来到桥头恭候，老翁亦至，非常高兴，并赠书一本给张良，说：你读这本书就可做帝王之师了。再过10年，天下将要打仗。过13年，你将在济北谷城山下见到我的化身——一块黄石。说完，飘然而去。张良在下邳住了将近10年，秦末农民大起义爆发，他跟随刘邦西上，成为刘邦的军师。又过了3年，张良路过济北，果然在谷城山下见到一块黄石，便派人把黄石取回家供奉起来。张良死后，与黄石合葬一处。后人称圯上授书与张良的老人为“黄石公”。或者说下邳老人即黄石公也。

《三略》是一部什么样的兵书？学者们经过多方考证，认为它既非黄石公所著，也不是张良当时所受之书，而是后人从《太公兵法》中推演而成的一部兵书。那么推演者又是什么人呢？

据考证，《三略》在《汉书·艺文志》中没有著录，最早著录《三略》的是《隋书·经籍志》，该志称：“《黄石公三略》三卷”，其下注云：“下邳神人撰，成氏注。梁文有《黄石公记》三卷，《黄石公略注》三卷。”然而《三略》之书名却早在《隋书·经籍志》之前就已经在一些典籍中出现。据《后汉书·吴盖陈臧列传》记载：“黄石公记曰，柔能制刚，弱能制强。柔者德也，刚者贼也，弱者仁之助也，强者怨之归也。……故曰务广地者荒，务广德者强。有其有者安，贪人之有者残。残灭之政，虽成必败。”这一大段引文见于今本《三略·上略》中《军谶》中“柔能制刚，弱能制强，柔者德也，刚者贼也，弱者仁之所助，强者怨之所攻”，以及《三略·下略》中“故曰务广地者荒，务广德者强，能有其有者安，贪人之有者残。残灭之政，累世受患，造作过制，虽成必败”。两者除个别字、词外，基本相同。三国魏明帝时的李萧远在《运命论》中有“张良受黄石之符，诵《三略》之说。言《三略》者，始见于此”。北齐魏收《魏书》中，有刘晒注《黄石公三略》之说。《三略》首页影印图学术界对于《三略》的成书年代有多种说法，但以西汉末年成书说的依据较为充分。前文所引《后汉书·吴盖陈臧列传》的内容便是例证。由此可以推知，《三略》很可能是秦汉之际熟悉张良事迹的隐士所作。

《三略》全书约3800多字，分上、中、下三卷，即三篇谋略，所以人们便把它称作《三略》。《三略》与《孙子兵法》、《孙膑兵法》、《六韬》等兵书相比，虽同属兵书，但有其不同之处。首先，《孙子兵法》等兵书侧重于军事战略的论述，主要从制胜破敌的角度出发，探讨作战的手段，而《三略》则侧重于政治战略的论述，主要从治国强国的角度出发，探讨取胜的政治谋略。即如《中略》所说的那样：“《上略》设礼赏，别奸雄，著成败。《中略》差德行，审权变。《下略》陈道德，察安危，明贼贤之咎。”其次，《孙子兵法》等兵书以作者自己论述，直接表达对战争和军事的思想认识及结论性的观点，具有创造性的价值。《三略》则较多采用古代军事谚语和兵书中的语句，表达作者的思想观点，尤以征引的《军谶》和《军势》中的语句较多。但《三略》的理论观点却有许多精到之处，所以仍然受到后世兵家的重视，并在宋代被列为《武经七书》之一，作为兵学者的必读兵书之一。

《三略》分上略、中略、下略三卷，引用《军谶》、《军势》之语句较多，择其精粹者解读之。

上略

本卷主要论述以“柔弱胜刚强”为主旨，以及招揽人才为重点，以“任贤擒敌”为目的的治国统军的政略、战略思想及其途径。

《上略》开宗明义就指出，担任“主将之法”，在于务必收“揽英雄之心，赏禄有功”之人，把自己的意志通达于众。所以“与众同好者”，事情都能办成，“与众同恶者”，事情都会办坏。能够“治国安家”的明君，是因为得到贤能之人的辅佐；弄得“亡国破家”的昏君，是因为失去贤能之人的辅佐。

《军谶》曰：“柔能制刚，弱能制强。”又曰：“能柔能刚，其国弥光，能弱能强，其国弥彰，纯柔纯刚，其国必削，纯刚纯强，其国必亡。”意思是说，示之以柔而能制其刚，示之以弱而能制其强。又说，贤明的国君在治理国家时做到“能柔能刚”，所以他的国家就日益光耀；贤明的国君在治理国家时做到“能弱能强”，所以他的国家就日益彰明；如果国君柔弱无能，那么他的国家就必然衰弱；如果国君刚强自恃，那么他的国家就必然灭亡。

《上略》曰：“夫为国之道，恃贤与民，信贤如腹心，使民如四肢，则策无遗；所适如肢体相随，骨节相救，天道自然，其巧无间。”意思是说，治理国家的最高原则，在于贤能之人的辅佐与民众的支持，信任贤能的人如同自己的腹心，使用民众从事百业如同自己的手足，相互适应如同手足与身体般相随如意，如同骨骼与肢节那样顺从天然规律，结合得巧妙无间。

《上略》曰：“危者安之，惧者欢之，叛者还之，冤者原之，诉者察之，卑者贵之，强者抑之，敌者残之，贪（《释名·释言语》：“贪，探求”，故作“探求”解。通常作贪污贪婪解。据此处文意，以前者为好）者丰之，欲者使之。”意思是说，对有危难的人要扶助安置他，对心存畏惧的人要宽慰欢悦他，对叛离逃跑的人要设法招还他，对有冤屈的人要酌情平反他，对前来申诉的人要据理辨明他，对位卑而言微的人要按礼尊重他，对无理逞强的人要尽量抑制他，对怀有敌意的人要坚决清除他，对希望探求的人要设法满足他，对要求立功的人要找机会给他。

《三略》曰：“畏者隐之，谋者近之，谗者覆之，毁者复之，反者废之，横者挫之，满者损之，归者招之，服者居之，降者脱之”。意思是说对畏怯寡言的人要内部使用他，对胸怀谋略的人要多方亲近他，对谗言害人的人要审慎察看他，对诋毁诽谤的人要无情反击他，对横行霸道的人要全力挫败他，对志满高傲的人要抑制贬损他，对归附顺从的人要招抚收用他，对已经收服的人要妥善安置他，对愿意投降的人要设法解脱他。

《上略》曰：“获固守之，获扼塞之，获难屯之，获城割之，获地裂之，获财散之。”意思是说，军队占领敌人的坚固阵地要加强防守，占据敌人的险隘之处要设置障，夺得敌人难以守卫的土地要屯兵驻守，攻取敌人的城邑要奖励参战的官兵，占领敌人的土地要分封给功臣，缴获敌人财物要散发于众人。

《上略》曰：“敌动伺之，敌近备之，敌强下之，敌佚去之，敌陵待之，敌暴绥之，敌悖义之，敌睦携之。”意思是说，敌人开始行动要注意侦察，敌人靠近要多加防备，敌人强者要示以卑弱，敌人闲逸要故意避开，敌人凌我要消其锐气，敌人施暴要安抚民众，敌人悖逆要宣传正义，敌人和睦要离间他们。

《上略》曰：“顺举挫之，因势破之，放言过之，四网罗之。”意思是说，要根据敌人的军情采取挫败敌人的行动，要依据敌人态势作出打败敌人的部署，要散发假情报迷惑敌人，要网设四面包围孤立无援的人。

《上略》曰：“得而勿有，居而勿守，拔而勿久，立而勿取。”意思是说，在战争中缴获敌人的财物，不要据为私有，夺取敌国的城池，不要贪图安逸自守不去，进攻敌人的城池掠取敌国的土地，要速战速决而不能旷日持久，要扶持被占领国家的人执政，而不要取代其位。

《军谶》曰：“军井未达，将不言渴，军幕未办，将不言倦，军灶未炊，将不言饥，冬不服裘，夏不操扇，雨不张盖。是谓将礼。”其意是说：军井还没有凿成，将帅不应当说口渴，帐幕还没有架好，将帅不应当说疲倦，军灶还没有做饭，将帅不应当说饥饿。将帅冬天不要独自穿皮衣，夏天不要独自用扇子，雨天不要独自撑伞。这是优良将帅与官兵同甘共苦的原则。

《上略》曰：“与之安，与之危，故其众可合而不可离，可用而不可疲。以其恩素蓄，谋素和也。故曰：蓄恩不倦，以一取万。”意思是说，将帅能与士卒同安乐共危难，所以他的队伍能合力同心而不会离心离德，能持久作战而不怕疲劳。这是因为将帅长期恩待士卒，与士卒长期协力同心的结果。由此可见，将帅能长期恩待士卒，那么作战起来士卒就会以一当万，百战而不怠了。

《军谶》曰：“将之所以为威者，号令也。战之所以全胜者，军政也。士之所以轻战者，用命也。故将无还令，赏罚必信。”意思是说，将帅之所以有威严，是由于号令森严的缘故。作战之所以获得全胜者，是由于军政严明的缘故。官兵之所以敢战者，是由于服从军命的缘故。所以将帅不能下达前后相反的命令，施行赏罚必须言而有信。

《上略》曰：“夫统军持势者，将也，制胜破敌者，众也。故乱将不可使保军，乖众不可使伐人。攻城则不拔，图邑则不废，二者无功，则士力疲敝。士力疲敝，则将孤众悖。以守则不固，以战则奔北，是谓老兵。”意思是说，《上略》说：统领全军而具有威势者，是握有军权的良将，能够取胜而战败敌军者，是由于全军士卒奋力作战的缘故。所以威势紊乱的将帅不可能保全军队的生存力，上下不和的军队不可以用来攻战。攻城则不能破，图邑则不能得，二者都不能获得成功，官兵被拖累得疲惫不堪。官兵疲惫不堪，则将帅孤立于上官兵不和于下，用这样的军队进行防守则不固，用于攻战则失败，这样的军队就是没有战斗力的“老兵”。

《上略》曰：“夫将拒谏，则英雄散。策不从，则谋士叛。善恶同，则功臣倦。专己，则下归咎。自伐，则下少功。信谗，则众离心。贪财，则奸不禁。内顾，则士卒淫。”意思是说，将帅拒绝部属的正确意见，则志士能人就会离散。不听从谋士的良谋，则谋士就会叛离。善恶不分赏罚不公，则会挫伤功臣的积极性。独断专行，则部下就把责任归咎于上。与部下争功夺利，则部下就不会建功立业。听信谗言，则众叛亲离。将帅贪取财物，则奸邪顽劣之徒就会上行下效而不能禁。将帅受命后仍不忘其家不忘其身，则士卒就会沉溺违纪。

《上略》曰：“将无虑，则谋士去，将无勇，则吏士恐，将妄动，则军不重，将迁怒，则一军惧。”意思是说，将帅没有远虑，则谋士离去；将帅没有勇气，则官兵恐惧；将帅轻举妄动，则三军不能持重，将帅把怒气转泄于部属，则全军上下都会恐惧不安。

《军谶》曰：“虑也，勇也，将之所重，动也，怒也，将之所用。此四者，将之明诫也。”又曰：“军无财，士不来，军无赏，士不往。”又曰：“香饵之下，必有悬鱼，重赏之下，必有勇夫。”意思是说，深谋远虑，勇冠三军，是将帅重要的美德；行动迅疾，威怒加于敌，是将帅激励士气必用的手段。对此四者，将帅必须察辨体会其运用的时机，才能收到成效。又说：军中没有财资，官兵就不会前来投奔，军中不行奖赏，士卒就不会无往不前。又说：鱼钩摆上香饵，就会有游鱼前来吞食，军队没有重赏，作战中就不会涌现建功立业的勇士。

《军谶》曰：“内贪外廉，诈誉取名，窃公为恩，令上下昏，饰躬正颜，以获高官，是谓盗端。”又曰：“群吏朋党，各进所亲，招举奸枉，抑挫仁贤，背公立私，同位相讪，是谓乱源。”意思是说，暗中贪污受贿而外装清正廉洁，沽名钓誉，假公济私，使上下昏乱，粉饰太平阿谀奉承，窃取高官，这样的官员其实都是社会不安定而生盗贼的祸根。又说，如果各级官员都结党营私，提拔自己的亲信，推荐贪赃枉法之徒，排挤打击仁人贤士，不顾国家利益而培植私人权势，同在一起共事而互相攻讦，这样的官员都是社会动乱的祸源。

《军谶》曰：“吏多民寡，尊卑相若，强弱相虏，莫适禁御，延及君子，国受其咎。”又曰：“善善不进，恶恶不退，贤在隐蔽，不肖在位，国受其害。”意思是说，一个国家如果官多民少，尊卑参杂而又政出多门，强权欺凌弱小，朝廷不适时禁止和治理，则其祸害必然延及善良民众和志士仁人，国家也必然受其祸害。又说，如果受人称赞的人却得不到应有的晋升和任用，令人厌恶的人却占据高位而没有被罢退，那么志士仁人就会隐退不出，才鲜能薄的人就会滥竽充数，祸害国家。

中略

本卷是《上略》内容的延伸，多引《军势》语，主要通过“君德行，审权变”，论述君主驭将统众的谋略。

《军势》曰：“出军行师，将在自专；进退内御，则功难成。”意思是说，将帅统兵出征，必须要有独立而不受任何制约的指挥权；如果全军的进退行动要受到国君的制约，那么就难取得胜利建功立业了。

《军势》曰：“使智、使勇、使贪、使愚。智者乐立其功，勇者好行其志，贪者邀趋其利，愚者不顾其死，因其至情而用之，此军之微权也。”又说，“无使辩士谈说敌美，为其惑众：无使仁者主财，为其多施而附于下。”意思是说，将帅统兵作战后，对智、勇、贪、愚等各种人都要任用。有智谋的人乐于建功立业，有勇气健斗的人好表现其意志，有贪求名利的人专想邀趋货利，可愚弄的人进战不顾生死，都要因其特点而不拘一格地任用他们。这是将帅指挥官兵作战的微妙权谋。又说，在军中不能让油嘴滑舌的人鼓吹敌国之美，以免他们惑乱动摇军心，不要让注重仁义好施的人主掌财务，以免他们用公家财物培植私党。

《中略》曰：“主不可以无德，无德则臣叛，不可以无威，无威则失权。臣不可以无德，无德则无以事君，不可以无威，无威则国弱，威多则身蹶。”意思是说，国君治国不可以无德，无德则臣下众叛亲离，君临臣下不可以无威，无威则会失去统驭臣民的权力。人臣不可以无德，无德则无以事奉国君，人臣不可以无威，无威则不能行政而使国势衰弱，功高威大则会遭致杀身之祸。

《中略》曰：“德同势敌，无以相倾，乃揽英雄之心，与众同好恶，然后加之以权变。故非计策无以决嫌定疑，非谲奇无以破奸息寇，非阴计无以成功。”意思是说，对于德治相同势力相当的国家，谁也无法倾覆对方，那就延揽英雄之心，与全军官兵同心同德，然后施行权谋决定高下。不运用计谋，就无法解决疑难，不出奇计巧谋就无法破奸灭寇，不设密谋就无法成功。

下略

本卷主要是“陈道德，察安危，明贼贤之咎”，进一步阐述国君与臣民的关系。

《下略》曰：“夫能扶天下之危者，则据天下之安。能除天下之忧者，则享天下之乐。能救天下之祸者，则获天下之福。”意思是说，如果国君能够扶助天下民众的危难，就能据有天下的安定。能够消除天下民众的忧患，就能享有天下的欢乐。能够解救天下民众的灾祸，就能获天下的幸福。

《下略》曰：“求贤以德，致圣以道。贤去则国微，圣去则国乖。微者危之阶，乖者亡之征。”意思是说，国君寻求贤才当以品德为重，聘用圣人要按天道而行。贤才离去国家就会衰微，圣人离去国家就会混乱。衰微是危险的由来，混乱是灭亡的象征。

《下略》曰：“贤人之政，降人以体。圣人之政，降人以心。体降可以图始，心降可以保终。降体以礼，降心以乐。”又曰：“故有德之君，以乐乐人；无德之君，以乐乐身。乐人者久而长，乐身者不久而亡。”意思是说，贤良的人治理国家，是使民众忠良顺从。圣明的人治理国家，是使民众心悦诚服。行动上顺从可以共同开创事业，心悦诚服可以保全始终。又说，德行高尚的国君，以安乐的举措使天下人安乐，无道之君只顾自身的安乐而使天下人不安乐。国君能使天下安乐的国家就会长久兴盛，国君只顾自身安乐的国家就会很快灭亡。

《下略》曰：“释近谋远者，劳而无功，释远谋近者，佚而有终。佚政多忠臣，劳政多怨民。”意思是说，舍近不取而去图谋进攻远方之国，最终就会劳师动众而不能建功立业，放弃用武力进攻远方之国而以谋略降服旁近之国，最终就会佚军息民而建功立业。行佚军息民之政则国多忠臣，劳民役军民众就会怨声载道。

《三略》是一部兼有众家之长而又自成体系的著作，是我国第一部以政略和军略关系为重点论兵的兵书，具有独特的思想内容。

“以民为本”的治国论

《三略》从民本思想出发，对安国、选将、治军、作战等问题进行深入的论述。《三略》认为，战争的胜败，在于国家治理的好坏，而民心的向背又是国家治理得好坏的关键。

《三略》认为，“庶民者，国之本”，“以弱胜强者，民也”，战胜敌人的强大力量存在于民众之中。“治国安家”在于得到民众的拥护，“亡国破家”在于失去民众的支持。如果得到民众的拥护，国家就安定，军队就强大，兵锋所向，就无往而不胜。如果国家治理得不好，弄得国虚民贫，民众被迫反抗，敌人乘虚来犯，国家就会崩溃。无论是治理国家和统兵作战，都要随时随地“察民心，施百务”，办实事：“危者安之，惧者欢之，叛者还之，冤者原之，诉者察之，卑者责之，强者抑之，敌者残之，贪者丰之，欲者使之，畏者隐之，谋者近之，谗者覆之，毁者复之，反者废之，横者挫之，满者损之，归者招之，服者居之，降者脱之。”国家要办好上述实事，首先必须要君主贤明，同时还要选用贤才管理国事，统率军队，只有这样才能进行战争。进行战争的目的也在于保民，用“扶天下之危”，“除天下之忧”，“救天下之祸”的正义战争去战胜非正义的战争。

“以民为本”的治军论

《三略》在治军问题上的突出之处是，既重视将帅的指挥作用，又重视士兵的战斗作用。认为“统军持势者，将也。制胜破敌者，众也”。将帅是统率全军，创造有利态势，战胜敌人的指挥者。士兵则是奋勇战斗、消灭敌人的主力。为此，将帅既要有优良的品德和广博的知识，又要做到清廉、镇静、公平、严整，能接受下级的意见，能决断是非曲直，能容纳人才，能采纳众人的建议，能知国家风俗，能研究山川形势，能了解地形险阻，能掌握军队的权柄。将帅还要能“通志于众”，做到“与众同好”，“与众同恶”，上下同心，士卒统一。将帅还要“以身先人”，处处起模范表率作用，“与士卒同滋味而共安危”，水井尚未凿成，将帅不可谓口渴，军灶尚未成炊，将帅不可言饥饿，帐篷尚未搭好，将帅不可言疲倦：冬季不着皮衣，夏季不用摇扇，雨天不撑伞：战时与士卒同赴危难。在此前的兵书中，还没有一部能像《三略》这样重视士兵的作用，全面论述将帅与士卒的关系。

“因敌转化”的作战指导

《三略》指出，“用兵之要，必先察敌情”。统兵将领在作战之前，要充分掌握敌情，以使“伺其空隙”，从敌人防御薄弱之处进行突破。提出“因敌转化，不为事先，动而辄随”的思想，主张根据敌情的变化而随机应敌。《三略》还提出了许多作战指导原则。诸如“获固守之，获扼塞之，获难屯之，获城割之，获地裂之，获财散之”等等。

《三略》问世后，也是受到社会的重视和广为流传的一部兵书，在中国和世界军事理论界产生了深远的影响。唐代的魏徵将其内容收入《群书治要》中。宋元丰三年（1080），被宋廷颁定为开学的经典之一，并被译成西夏文本。现存最早的刊本是南宋孝宗、光宗年间的《武经七书》本，此本除原刻本尚存在日本静嘉堂文库外，后世几经影印翻刻，形成武经系统本。其他丛书本也多以此系统本为底本。注释本有施子美讲义本、明刘寅直解本、清朱墉汇解本。1935年，上海商务印书馆采用中华学艺社借照日本静嘉堂藏书本胶片，影印出版了《续古逸丛书》本。中华人民共和国成立后，研究《三略》的论著日益增多。

《三略》在国外流传也较广。早在唐代便传到日本、日本宽平年间（889～897），日本天皇敕命藤原佐也撰辑的《日本国见在书目》就著录有《黄石公三略》。日本的战国时代，在足利学校（武将顾问资格的养成所）将此书与《六韬》列为主要教科书。据不完全统计，日本研究《黄石公三略》者约近40家。邻国朝鲜也有《黄石公三略》传人。1993年，美国学者拉夫尔·索雅，将《三略》等《武经七书》全译成英文本。《三略》的西传扩大了中国古代兵法理论在西方的影响。