罢黜百家 独尊儒术

在中国封建社会里，从西汉到清朝，统治人民思想的一直是儒家思想。这种局面是怎样形成的呢？下面，我们就来看一下“罢黜百家，独尊儒术” 的故事。在汉武帝时期采取的“罢黜百家，独尊儒术”的措施，为儒家思想成为中国封建社会的统治思想奠定了坚实的基础。

汉武帝为什么要“罢黜百家，独尊儒术”呢？

秦始皇统一六国，建立了中国历史上第一个统一的中央集权的封建国家。但是，由于秦王朝的残暴统治，秦王朝很快便灭亡了。经过长期的战争， 最后刘邦建立了西汉。

西汉初年，社会经济状况非常糟糕，人民生活非常贫穷，就连宰相出入朝廷也只能乘坐牛拉的车。由此可以想见，西汉初年人民生活的水平了。

因此，对西汉的统治者来说，当务之急是安定民心，恢复生产，发展经济。刘邦就曾经向他的大臣们询问现在应该怎样治理国家。大臣们各抒己见， 但都一致认为，当前最主要的任务是稳定，只有保持稳定，才能统治下去。其中一名大臣陆贾的看法，尤其受到了刘邦的赞赏。陆贾说：“过去骑在马上打天下可以，但现在却不能骑在马上治天下了，要想把国家治理好，必须进行休养生息，安定人民，发展生产。”刘邦听了陆贾的话，称赞说：“还是陆贾说得好。现在国家刚刚安定，最重要的是要百姓过上安稳日子。”

就这样，西汉初期的统治者们，大都采取了“无为”而治的思想。所谓“无为”而治，就是国家不把百姓和地方管得太死，而是给地方以很大的自主权，不搞大型的建设，对百姓少收税，鼓励百姓勤苦耕作。在军事上，以训练常备军为主，注重防御，不对周边国家发动战争。

而在指导思想上，则提倡黄老思想，提倡安分守己，本本分分。但仍保持比较自由的学术气氛。

从汉高祖至汉景帝时期，西汉王朝都是采取这种“无为”而治的策略。经过几十年的发展，生产恢复了，人民生活水平有了相当的提高。可以这样说，经过几十年的休养生息，西汉王朝到此已经相当富足了，历史上号称“文景之治”。但是，实行“无为”而治的策略也渐渐暴露出了许多弱点，历史已经向前发展了，黄老思想已经成为历史发展的障碍了。社会的发展现在需要积极入世的儒家思想，而不是黄老思想。

西汉王朝，几十年来，一直实行无为而治、休养生息的政策。汉王朝的统治秩序渐渐巩固起来。可是，长期实行这种政策却带来了许多令人担忧的问题。

一是中央政权的权威受到了威胁。长期以来，中央给地方较大的自主权， 结果汉初分封的诸王乘机扩大自己的势力，他们铸造钱币，拥兵自重，大有凌驾于朝廷之上的气势。中央的权威受到威胁，汉景帝试图铲除诸王的势力， 把权力收归中央，但遭到诸王的激烈反对。

二是边境危机。西汉王朝在军事上采取守势，在保卫边境上显得软弱无力，无法阻止匈奴的猛烈进攻。因此，许多有识之士都大声激呼，必须改变过去那种“保守”的政策，而代之积极进取的政策。这方面最有名的代表人物是贾谊，贾谊怒斥黄老思想的消极保守，积极鼓吹积极进取的儒家思想。一切都表明，如果继续采取黄老思想的无为而治，国家的发展将会受到

严重的影响。现在国家已经比较富足强大了，只有抓住机遇，积极进取，才

是强国之道。

可是，要以儒家的思想取代黄老思想却不是一件容易的事。因为黄老思想是一些保守派人的物的看家宝，他们迷恋黄老思想，不能自拔，坚决反对儒家思想。于是，保守派和改革派的斗争日益激烈起来。

皇帝是封建社会的绝对统治者，皇帝本人崇尚黄老思想还是信奉儒家思想，对两派的命运具有决定性的影响。而太子则是未来的皇帝，因此立一位崇尚黄老的太子，还是立一位信奉儒家思想的太子，就直接决定着两派的命运。汉景帝时，保守派和改革派在立太子一事上，展开了激烈的较量。

在争夺太子地位的人选中，最具竞争力的有三个人物。一是汉景帝庶出的长子刘荣，按照当时的继承法，汉景帝在公元前 153 年 4 月，立刘荣为太

子，这就是史书上所说的栗太子。第二个人物是排行第九的刘彘，公元前 153

年时，他只有 4 岁，汉景帝封他为胶东王。刘彘从小就聪明过人，活泼好动， 后来在争夺太子身份的时候获胜。汉景帝因为他聪明过人，替他改名为刘彻， 这就是后来的汉武帝。第三个人物是汉景帝的亲弟弟刘武，当时刘武被封为梁孝王。按理说，刘武本没有理由立为太子，可是汉景帝的母亲窦太后特别偏爱刘武，因此刘武也成为争夺太子地位的有力的竞争者。窦太后之所以极其喜爱刘武是有原因的。当时，窦太后是有名的保守派，她极端崇尚黄老思想，极端厌恶儒家思想。而刘武呢？从小在窦太后的身边长大，在思想倾向上和窦太后非常一致，因此，窦太后极力支持刘武，恨不得刘武马上登上王位，继续维持黄老思想的统治地位。

但是，窦太后要想立刘武为太子，也不是一件容易的事。因为当时信奉儒家思想的人已经形成了一支重要的力量。他们坚决反对立刘武为太子。窦太后的亲戚窦婴，就非常喜爱儒家思想，当时，他是太子刘荣的老师之

儒家对窦太后立刘武为太子的企图，始终给予抵制。在汉景帝立刘荣为太子之前，在一次宴会上，双方展开了针锋相对的斗争。在宴会中间，汉景帝对刘武说：“在我死后，我想把天下传给你。你看怎么样？”刘武赶忙装出惊慌失措的样子，连声说：“不敢，不敢”。但在内心深处，他可是对此求之不得的。坐在他一边的窦太后更是高兴得不得了，不禁心花怒放。可是， 正在窦太后得意之时，窦婴却不顾一切地站起来说：“陛下，请您三思而行。天乃是先辈们的天下，按照祖宗们的定规是父亲传给儿子，从没有哥哥传给弟弟之说。陛下您怎么可以把王位传给梁孝王刘武呢！请陛下三思而后行。” 就这样，窦婴坏了窦太后的好事，从此以后，窦太后对窦婴就怀恨在心。

后来，汉景帝没有立刘武为太子，而是立刘荣为太子。这对窦太后等顽固派是一个沉重的打击。后来，窦婴也成了太子刘荣的师傅，到此，窦太后是再也无法容忍了。她和长公主等人勾结在一起，用诡计激怒了汉景帝，在这种情况下，汉景帝不顾太傅窦婴、太尉周亚夫等人的反对，废太子刘荣， 把他贬为临江王。

太子刘荣被废不久，窦太后就积极活动起来，她公开向汉景帝提出要求， 让他立刘武为太子。结果，遭到许多大臣的坚决反对，汉景帝始终未敢立刘武为太子。而刘武自己也积极活动，上书试探汉景帝，要求给他升官，结果， 同样遭到众大臣的反对，刘武不得不放弃努力。

面对儒家的积极进攻，窦太后知道不能坐以待毙，只能给予坚决的还击。于是，她召来《诗经》专家辕固生，向他请教应该怎么办。结果呢？辕固生是儒家思想的坚定信奉者，根本瞧不起黄老思想，辕固生当着窦太后的面大

骂黄老思想是“妇人之见”。用来治天下，根本行不通。辕固生当着和尚骂秃子，窦太后不禁怒火中烧，气极败坏。窦太后把辕固生大骂一顾，说他的儒家思想是从猪圈里学来的。然后，窦太后不怀好意地罚辕固生到兽圈里去打野猪。

而汉景帝呢？虽然对窦太后的决定不敢说一个“不”字，但是还是尽力想办法帮助辕固生。他特意为辕固生选了一把快刀。辕固生进入兽圈之后， 拼命搏斗，最后一刀刺中猪心，才算保全了性命。

经过这一次斗争，保守派和改革派都发现，要战胜对方可不是一朝一夕的事，只好彼此妥协。儒家的信奉者们认识到：窦太后专横跋扈，手段残忍， 一味蛮干是不会有好结果的，这次辕固生太岁头上动土，差点把命搭进去就是一个明证。而窦太后呢？她也知道：儒家的势力也相当强大，如果对他们一味实行压制政策，他们势必要拼命挣扎，弄不好就会两败俱伤，谁也捞不到好处。最后，双方都做出了让步，立刘彻为皇太子。

至此，立太子之争暂时告一段落。

立刘彻为太子，窦太后并不满意。可是苦于儒家思想信奉者的激烈反对， 窦太后也没有什么好的主意。窦太后心里认为，刘彻年纪还小，思想还没有定型，还有教育的余地。因此，窦太后仍把坚持黄老思想的希望寄托在了皇太子刘彻的身上。

但是，窦太后的想法只是一厢情愿。皇太子刘彻所受的教育是相当复杂的。虽然汉景帝喜好黄老思想，但汉景帝对法家的思想也相当崇拜，这不可避免地影响着皇太子刘彻。更重要的是，汉景帝为皇太子刘彻物色的教师侍从中，有很多就是儒家思想的信奉者。其中有一名侍从名叫卫绾，卫绾是儒家思想的忠实信奉者，后来成为“独尊儒术”政策的有力执行者。这是窦太后没有料到的。后来，卫绾升任御史大夫，又把信奉儒家思想的王臧任命为太子刘彻的师傅。这样，儒家思想就可以直接影响皇太子刘彻了。

随着皇太子刘彻年龄的增长，他所受到的儒家思想的影响也在增长。在争夺皇太子的战役中，可以这样说，儒家思想的信奉者最终取得了胜利。因为，他们把皇太子教育成了一位儒家思想的信奉者。

公元前 141 年正月，朝廷为皇太子刘彻举行了皇太子加冠礼。不久，汉景帝就病死宫中。这样，皇太子刘彻便名正言顺地继承了王位。这就是雄才大略的汉武帝。

刘彻继承王位的时候，正是西汉“文景之治”之后的一个富足安定的社会。刘彻是幸运的，因为他父亲给他留下的是一个可以大显身手的社会。

经过过去几十年的建设发展，西汉王朝已经培养出许多有才华有思想的人物，现在整个社会都在呼唤着一位历史巨人的出现。刘彻从小便受到良好的教育，到他继位时，他已是一位德才兼备的青年了。汉武帝年轻力壮，兴趣广泛。天性积极进取，这正好和历史的要求一致。于是，汉武帝从内心深处渴望建功立业，名垂青史，建立千秋帝业。

可是，要建立千秋功业，势必要求人们积极进取，而黄老思想则是一种保守的思想，汉武帝根本不想遵循它。汉武帝需要的是积极进取的儒家思想。

因此，到汉武帝时，儒家获得统治地位的各项条件都已成熟了。因此， 儒家思想的信奉者们纷纷行动起来，为争取儒家思想早日获得统治地位而努力。

其实撇开各种历史条件不论，就从儒家思想自身来看，儒家思想也具有

黄老思想所不具有的优越性。儒家思想以中庸为本，反对极端做法，同时吸取了黄老思想的某些合理思想。所以，儒家思想对于维持国家安定和政权稳定具有非常重要的作用。

在秦末农民起义时，就有许多儒家思想的信奉者投奔到陈胜、吴广的起义军中，当时陈胜就说：“这些人在和平时期可以用来治理天下，但在战争时期，却没有多大作用。”陈胜的话有一定的道理，因为这些人不善于打仗。而现在的汉武帝呢？他认为儒家思想是使国家太平的良药，而且儒家思想中积极入世的思想也很合汉武帝的口味。因此，汉武帝决定重用信奉儒家思想的知识分子。

首先，汉武帝组织了以儒家知识分子为主的宫廷和军政领导层。这样， 不管是朝廷，还是军队都成为儒家知识分子的天下。汉武帝任用他的老师卫绾当宰相。卫绾被免除宰相职务之后，新一任宰相是赫赫有名的儒家人物窦婴。窦婴当宰相以后，更是大刀阔斧地改革，任用众多儒者担任朝廷要职。他先是起用儒家知识分子田玢为太尉，又力荐儒家知识分子赵绾为御史大夫。另外，窦婴和田玢两人共同推荐儒者王臧任郎中令。至此，朝廷的许多关键官职都由儒家知识分子担任了。

可以这么说，因为汉武帝的支持，黄老思想和儒家思想的斗争出现了一边倒的局面。支持儒家的汉武帝，让众多的儒家知识分子当官，很多人官至公卿。从西汉初年就一直受压抑的儒家思想，到现在终于扬眉吐气，众多的儒家知识分子都大受鼓舞，野心勃勃，想建功立业。

但是美中不足的是，汉武帝虽然能够对领导班子进行彻底的改组，但却没能从理论上解决政治指导思想这一问题。汉武帝深深为这一问题而苦恼， 有时候，汉武帝将自己的苦恼迁怒于众儒者，说他们徒有虚名，根本成不了大事。众儒者也毫无办法，可谓哑巴吃黄连——有苦难言。

汉武帝左思右想，始终未能解决下面的问题：为什么历朝历代都由盛到衰，最后灭亡。治理天下的真理到底在哪里？怎样才能建立起千秋功业？汉武帝不愧为一代雄主，他决定向全国颁布召书，在全国范围内招收录用各种知识分子，不管他们有没有官职，不论他们出身如何，只要他们有真才实学， 都可在朝廷任职，担任皇帝的顾问。

不久，汉武帝怀着任重而道远的历史使命感，郑重诏示丞相、御史、列侯等高级官员，希望他们大力举荐全国各地的有才学的知识分子，让他们到朝廷接受皇帝的询问。这些高级官员听后非常高兴，纷纷举荐自己所赏识崇敬的人物，众人很快就从全国各地推荐了 100 多名优秀的知识分子，各种思想的人都有，但是儒家知识分子占了绝大多数。其中，有一位代表人物，他的名字叫董仲舒。

董仲舒是当时的一位儒学大师，他从小学习就非常勤奋，有时看书看得入迷，常常看到天亮前才匆匆休息一会儿，董仲舒天赋极好，再加上他的勤奋好学，使他成为西汉建国以来第一位有系统思想体系的思想家。董仲舒成年以后发奋著书，因为写了《公羊春秋》而名声大震。董仲舒为人特别严谨， 言谈举行，非常有分寸，在和人交往时，特别讲求礼节。西汉著名的历史学家司马迁就曾经拜他为师，跟董仲舒学习《春秋》，很自然地，因为董仲舒的才能和声誉，董仲舒成为西汉儒家知识分子的一面旗帜。

汉武帝召见董仲舒以后，向他请教了许多问题，董仲舒一一做了回答。汉武帝听后，十分赞赏。后来，汉武帝便重用董仲舒，并且接受了董仲舒的

“罢黜百家，独尊儒术”的建议。

在众多的儒家知识分子中，董仲舒是当时最优秀的一位。当汉武帝下诏询问治国的指导思想时，董仲舒抓住机会，连续三次向汉武帝上书。在上书上，董仲舒阐述了为西汉王朝统治辩护的哲学思想。

首先，董仲舒提出了“天”的概念。这是董仲舒哲学思想的出发点。董仲舒非常明白，要想让老百姓安于统治，必须让汉武帝的皇权变得神圣不可侵犯。那么，怎样做到这一点呢？最好的办法就是把皇权说成是上天的意志。因为，当时的老百姓是比较迷信的，董仲舒抓住这一点，从哲学的高度论证皇帝的权力是从上天那儿继承下来的。这就是说，汉武帝之所以能当上皇帝， 是因为他顺应了上天的意志，是“替天行道”。因此，老百姓应该老老实实地接受汉武帝的统治，而不能有不安分的想法。否则，就是违反天命，会受到上天的惩罚。

董仲舒思想的第二点，是指导国家的思想理论，来源于《春秋》。他认为《春秋》记载着上天和人的关系，上天和人有一种感应关系。如果皇帝和老百姓所做的事情符合上天的意志，世间就会发生许多吉祥的征兆；如果皇帝和百姓所做的事不符合上天的意志，上天就会惩罚他们，世间就会发生许多灾祸和奇异的事情。这是上天给人们的警告和惩罚。这就是所谓的“天人感应”，从这一点出发，董仲舒认为如果发生了灾异的事情，作为皇帝就应该反省自己，检查一下现在实行的治国政策是否正确。从本质上说，董仲舒想从这一方面来限制皇帝的权利，防止皇帝权利的无限膨涨。当然，他的这个想法只是一厢情愿，后来的汉武帝对这一做法进行了坚决的回击。

董仲舒思想的第三点，是“人心”、“民心”的概念。董仲舒认为人心的归顺才是最现实的标准，上天的意志是通过“人心”、“民心”表现出来的。因此，皇帝也必须尊重“民心”、“人心”。

总之，董仲舒为汉武帝设计和描绘了一幅天人合一、君民融洽的社会均衡图景和统治方法，把汉武帝的理想神圣化，理想化了。因此，汉武帝对董仲舒的上书非常满意，对董仲舒委以重任。当然，汉武帝对董仲舒思想中有损皇帝权威的那一部分是坚决反对的。

董仲舒受到汉武帝的重用后，便急着把儒家思想抬高到国家统治思想的地位上去。因此，董仲舒便向汉武帝进谏说：“陛下知道全国上下为什么有不安定的迹象吗？出现这种混乱局面是有原因的。原因就在于没有一个统一的思想，结果，大家各说各的理，没有一个人相信别人的话是对的。这样， 大家便争论不休，相互不服气，时间久了，必然会影响到国家的安定。”汉武帝觉得董仲舒说得很有道理，忙问应该怎么办。董仲舒说：“现在国家统一了，思想也应该统一。应该罢黜百家，独尊儒术，这样思想统一了，国家就会长治久安了。”

汉武帝对董仲舒的这一建议没有马上同意，他认为这样做还太早。但是， 丞相卫绾这时也乘机进言，劝说汉武帝应该采纳董仲舒的建议，因为这个建议是行之有效的。最后，汉武帝经过再三考虑，终于接受了董仲舒的“罢黜百家，独尊儒术”的建议。

汉武帝重用董仲舒，董仲舒一时成为朝廷上下的大红人。“独尊儒术” 措施的实行，使儒家思想成了中国封建社会的主导思想。但是儒家思想却给中国带了一系列难题。

公元前 135 年的 2 月和 4 月，西汉的宫殿和庙堂相继发生火灾。董仲舒

听说以后，马上写了《灾异论》这篇文章，说这是上天给汉武帝的警告，汉武帝应该好好反省一下。董仲舒还没打算交给汉武帝时，有人偷着把文章交给了汉武帝，汉武帝把文章交给人们讨论。结果，董仲舒的学生吕步舒为了迎合汉武帝，说这篇文章全是胡言乱语。吕步舒没想到他的话把老师送上了绝路。汉武帝把董仲舒判为死罪，关进了监狱。后来，汉武帝下诏免了董仲舒的罪，但董仲舒再也不敢发表议论了。

总之，在“罢黜百家，独尊儒术”的形势下，儒家试图用天意来限制至高无上的君权，然而他们却都失败了，董仲舒这次失败就是最有力的证据。儒家给皇权套上了神圣的光圈，却找不出限制皇权的办法。从此以后，中国皇权不断得到加强，发展到了极端的程度。而儒家呢？面对这种形势，却不能劝君王实行改良，每当社会陷于危机，都不得不依靠战争来解决。