第四十八章 智力的和艺术的活动

麦木鲁克王朝的埃及，在一些骄傲自满、耀武扬威的君主的统治下，开始其历史，这些君主曾在叙利亚清除了法兰克政权最后的痕迹，而且成功地阻止了蒙古侵略军取得世界霸权。但是，在这个王朝的末期，由于军事的寡头政治、统治阶级之间的派系组织、货币贬值、苛捐杂税、生命财产全无保障、不时发生的瘟疫和饥荒、经常发生的革命和暴动，埃及和属国叙利亚， 简直陷于破产。尤其是在尼罗河谷，陈腐的古代迷信和妖术，加上反动的正统派的得势，阻碍了科学的进步。在这些条件之下，很难指望有卓越的文化成就。实际上，到十三世纪初期，整个阿拉伯世界，早已丧失了它自八世纪以来所掌握的文化上的领导权。几个世代，为了聚敛财富，争权夺利，浪费了不少精力和精神，其结果，心理上的疲倦，到处可见。

在科学上，自十三世纪中叶以后，阿拉伯人只在两个部门里维持他们的领导地位，一门是天文历算，包括三角学，另一门是医学，特别是眼科学。但是，在第一种学科中，作出贡献的，主要是用阿拉伯语写作的波斯科学家， 他们的活动中心是伊儿汗的天文台和马腊格的图书馆，领导人是赫赫有名的突斯人奈绥尔丁（1201—1274 年）。叙利亚雅各派的天主教徒艾卜勒·法赖吉·伊本·伊卜里（拉丁语的 Barhebraeus，1226—1286 年），曾在伊儿汗国讲学，这是一件有趣的事。他被认为是史学家和叙利亚文学最后的一位经典作家，1268 年在那里讲授欧几里得的《几何原理》， 1272—1273 年讲述托勒密的《天文大集》。

叙利亚—埃及王国，在医学上是领先的。盖拉温所创建的那所完备的医院，可以看做是埃及关心医学的指标。院长艾卜勒·哈桑·阿里·伊本·奈菲斯，曾在大马士革求学，后来死在那里（1288—1289 年）。在他所著的《医典解剖学注》 （Sharh Jashirhal-Qanūn）中，提出了肺血循环的清晰概念。据说这个发现要归功于西班牙的塞维塔斯，但是，伊本·奈菲斯的发现却比他早二百五十年。盖拉温的儿子纳绥尔的御马监艾卜·伯克尔·伊本·孟迭尔·贝塔尔（1340 年卒），曾著《二艺全书：兽医学和养马学》（Kā-mil al-Sin ā‘atayn：al-Baytarah w-al-Zartaqah），这是关于兽医学的很少几种重要的阿拉伯语论文之一，曾题赠给纳绥尔。阿拉伯语的专门术语 baytār（兽医），是希腊语 hippiatros 翻译过来的，这个术语告诉我们，阿拉伯人虽然在游牧时代根据经验在骆驼病和马病方面积累了丰富知识，但是，他们更系统的知识和先进的技术，一定是从拜占廷的资料中获得的。麦木鲁克王朝的许多素丹，如盖拉温和贝尔孤格，都养有漂亮的马群。载有伊斯兰教关于马的传说的几种著作，是在这个时代著成的，其中有阿卜杜勒·慕敏·迪木雅特（1306 年卒）所著的《马队的优越性》（Fadl al-Khayl），他是盖拉温曼苏尔学院的一个讲师。

自艾优卜王朝以来，埃及的医学就为犹太教的医生所控制，他们继承了伊本·麦蒙的光荣传统。但是，不论穆斯林的医生或者犹太教的医生，都没有什么创造性的活动。埃及犹太教的药学家库欣（祭司）·阿塔尔（药商） 于 1260 年前后，在开罗写出关于药学的阿拉伯语论文《官药手册和贵人宝鉴》（Minhāj al-Dukkān wa-Dustūr al-A‘yān），这部书在穆斯林东方，仍然在使用。

这个时代特别流行的著作，是兼论妇科病和性欲的著作，就是我们现在所谓的“情欲宝鉴”。历代的阿拉伯文学，主要是一种男性文学，这种文学富于各种轶事、笑话、纪事，我们在今天看来，完全是淫猥的。在此类淫书的著名作家当中，就有埃及的宝石商人帖法希，他活跃于十三世纪中叶。我们还注意到，这个时期的人对于拉齐首先称之为“精神医疗”（tibbrūhāni，或精神治疗，‘ilāj naf-sāni）的方法，特别感觉兴趣，这种疗法相当于今天的心理疗法。这个学派的埃及先驱，是萨拉哈丁的御医，犹太医生希伯突拉·伊本·祝迈耳，他的主要著作，是《身心利益的指南》（al-Irshād li-Ma-s ālih al-Anfās w-al-Ajsād）。伊本·祝迈耳在大街上看见出殡的队伍过路，尸体露在外面，他说那个人是假死了，不是真死了，因为他的两只脚是竖立的，不是放平的。

眼科学是阿拉伯人早就发展起来的科学之一，十二和十三世纪时期，在叙利亚和埃及开业的眼科医生，比世界上任何地方的眼科医生具有更深厚的科学基础。十二世纪时期，关于眼科学最著名的阿拉伯语著作，是埃及的犹太眼科医生艾卜勒·法达伊勒·伊本·纳基德（1188—1189）所著的《经验疗法》（Mujarrabāt）。但是，叙利亚后来居于领导地位。这个时代仅有的两部渊博的著作，就是在叙利亚编纂的，一部是《眼药水全书》（al-Kāfi fi al-Kuhl），著者是阿勒颇人哈里发·伊本·艾比·麦克西尼，活跃于 1256 年前后，第二部是《众目之光和眼科要略》（Nūr al-‘uyūn wa-Jāmi‘al- Funūn），著者是撒拉哈丁·伊本·优素福，约 1296 年在哈马开业。哈里发对于自己的眼科手术有这样坚强的信心，他毫不犹豫地给一个独眼人割除内障。值得注意的是，麦木鲁克王朝时代的叙利亚学者，都活跃于内地城市里， 这是因为沿岸城市已经被十字军破坏了，盖拉温及其继任者，后来又实行了焦土政策，以防止法兰克人卷土重来。

阿拉伯世界所产生的最著名的医学史家，是穆瓦法格丁·艾卜勒·阿拔斯·艾哈迈德·伊本·艾比·伍赛比耳（1203—1270 年），在麦木鲁克王朝早期，活跃于大马士革。伊本·艾比·伍赛比耳本人是一位医生，又是大马士革眼科医生的儿子。他先后在故乡和开罗求学，曾与赫赫有名的植物学家伊本·贝塔尔研究植物学，又跟巴格达的科学家兼医生阿卜杜勒·莱兑弗通讯。他的杰作是《医师列传》（‘Uyūn al-Anbā’fi Jabaqāl al-Atibbā’，关于各类医生的资料来源），这部书包括四百多位阿拉伯医生和希腊医生的传记，是一部经心结构的列传总集。这些医生大部分同时又是哲学家、天文学家、物理学家、数学家，因而这部著作便是研究一般阿拉伯科学史的无价的参考资料。这部书在阿拉伯语文献中几乎是无双的，最接近这部书的是基弗兑的《哲学家兼医师列传》（Ikhbār al-‘Ulamā’bi-Akhbār al-Hukamā’），这部书只有一个撮要流传下来。阿里·伊本·优素福·基弗兑，于 1172 年生于上埃及，但是，他一生大部分时间是在阿勒颇度过的，他在那里担任艾优卜王朝君主的大臣，1248 年去世。

麦木鲁克王朝时代，社会科学的主要贡献，是在传记方面。伊斯兰教所产生的最杰出的传记家，在这个时代，活跃于大马士革。他的全名是舍木斯丁（宗教的太阳）·艾哈迈德·伊本·穆罕默德·伊本·赫里康，他是叶哈雅·伊本·哈立德·伯尔麦克的苗裔，于 1211 年生于伊拉克北部的阿尔比勒。他在阿勒颇和大马士革受教育，1261 年被任命为叙利亚的总法官，他的总署设在大马士革。他一直担任这个官职，中间只间断过七年，于 1282 年去世之

前不久才辞职。他所著的《名人简历》（Wafayāt al-A‘yān wa-Anbā’Abn ā’al-Zamān），是一部最准确的和最优雅的传记集，包括历史上最著名的八百六十五位穆斯林的传记，是用阿拉伯语写成的民族传记的第一部辞典。著者煞费苦心地确定人名的正确拚音，考订各人的生卒年代，查出各人的家谱， 核实事实，指出各人主要的个性，扼要地叙述事件，并且利用诗歌和轶事加以说明。有人认为，这部书是“前所未有的最好的列传”。

不但在传记方面，就是在通史方面，麦木鲁克王朝时代，也是相当丰富的。本书曾屡次引证的艾卜勒·菲达、伊本·台格利·比尔迪、素优兑、麦格里齐等人，都是麦木鲁克王朝的史学家。优秀的史学家伊本·赫勒敦（1406 年卒），在素丹贝尔孤格在位时代，曾任教授和法官，在素丹法赖吉在位时代，曾率领代表团到大马士革，去和帖木儿谈判和平。他的履历和文学活动， 使他与西班牙和马格里布联系在一起。历史学家兼地理学家艾卜勒·菲达

（1273—1332 年）是萨拉哈丁的一个弟弟的后裔，素丹纳绥尔在位的时代曾任哈马的长官，他曾著《世界史撮要》（Mukhtasar Ja’rīkh al-Ba-shar，人类史纲要），这是伊本·艾西尔所著的卷帙浩繁的《历史大全》的撮要， 艾卜勒·菲达补叙到他自己的那个时代。艾卜勒·麦哈辛·伊本·台格利·比尔迪（1411—1469 年）的父亲是麦木鲁克王朝宫廷里的一个高级官员，母亲是突厥人，是贝尔孤格的女奴。伊本·台格利·比尔迪本人，与几位素丹都有密切的关系。他的主要著作是《埃及历代国王本纪》（al-Nujūm al-Zā hirahfi Mulūk Misr w-al-Qāhirah），这部书包括自阿拉伯人征服埃及到 1453 年的全部埃及历史。哲拉鲁丁·素优兑（1445—1505 年）和伊本·召齐、伊本·哈兹木、泰伯里一样，是伊斯兰教最著名的多产作家之一，但是，他的著作并没有什么创见。他是十五世纪特出的文学家，这是毫无疑问的。他的笔锋涉及阿拉伯学问的全部领域：古兰经学、圣训学、教律学、哲学、历史学、语言学、修辞学等等。他的著作的目录，传下来的约有五百六十种。这些著作中有一本是讨论先知穆罕默德是不是穿裤子，他的头巾有没有尖端下垂，他的父母是在天堂还是在地狱里。他还是一位优雅的书法大家，有几种写本，可能是他亲笔写的。他最驰名的著作有三种，第一种是《古兰经学》

（al-Itqān fi‘Ulūm al-Qur’ān）；第二种是《华枝集》（al-Muzhir fi ‘Ulum al-Lughah）；第三种是《埃及史》（Husn al-Muhādarah fi Akhbā r Misr w-al-Qāhirah，关于埃及和开罗掌故的讲话）。

麦木鲁克王朝最优秀的史学家当然是泰基艾丁·艾哈迈德·麦格里齐

（1364—1442 年）。他生于开罗，祖先是巴勒贝克的世家，在故乡和大马士革担任过几任重要职务，如副法官和教师等。他的成名著作是《埃及志》

（al-Mawā‘iz w-al-I‘tibār fi Dhikr al-Khi-tat w-al-Athār，新居留地和古迹中的教训和殷鉴），这是专论埃及的地方志、历史和文物的著作。与他同时代的赛哈威指责他，说他的这部著作是大量剽窃来的，这种指责是十分有根据的；但是，这种过失在那个时代已经司空见惯，相习成风了。

本书常常引证的两位埃及百科全书家，一位是艾哈迈德·努韦理（1332 年卒），《文苑观止》（Nihāyat al-Arab fi Funūn al-Adab） 的著者，另一位是艾哈迈德·盖勒盖山迪（1418 年卒），他的著作《夜盲者的曙光》（Subh al-A‘shā），是一种在政府机关担任文牍工作的人参考的手册，书中主要充满了埃及和叙利亚的历史掌故和地理事实。这个时代其他的著作家，都致力于伊斯兰教学科和语言学科的研究。有一部例外的著作，非常重要，这是关

于航海理论和实践的简明著作，著者艾哈迈德·伊本·马志德，原籍纳季德， 据说他曾于 1498 年给葡萄牙人瓦斯科·德·迦玛领港，从非洲航行到印度。

在教义学方面，必须提到保守主义的清教徒泰基艾丁·艾哈迈德·伊本·太

伊米叶（1263—1328 年）。他生于哈兰，活跃于大马士革。除《古兰经》、圣训和惯例外，他不信奉任何权威，他大声疾呼地反对革新，反对圣徒崇拜， 反对誓愿和朝拜圣徒的陵庙。他是伊本·罕百勒的追随者，他的主义后来被纳季德的瓦哈比派所采用。在圣训学方面，杰出的学者是伊本·哈哲尔·阿斯盖拉尼（1372—1449 年），他是开罗的总法官，九岁时就能背诵全部《古兰经》。在诗歌方面，唯一值得提到的名字或许就是舍赖弗丁·穆罕默德·蒲绥里（1213—约 1296 年），他是柏柏尔血统的人，编写了著名的诗篇《先知的斗篷》（al-Burdah），用来纪念他的瘫痪症的突然痊愈，他说他梦见先知穆罕默德来探望他，把自己披着的斗篷给他盖上，第二天早晨他的病就完全好了。阿拉伯语的任何诗篇，都没有获得《先知的斗篷》这样广泛的流传。用阿拉伯语、土耳其语、波斯语、柏柏尔语写成的注释，在九十种以上，诗篇的正文还被译成波斯语、土耳其语、德语、法语、英语和意大利语。他的诗句被用做符咒，德鲁兹人直到今天还在殡礼中反复咏诵这一诗篇。

在这里我们必须谈谈两部传奇故事（sīrah），一部是关于安泰来的，另一部是关于拜伯尔斯的。这两部传奇故事，现在还在穆斯林东方的咖啡馆里讲述，吸引着许多听众；这两部故事是在麦木鲁克王朝定型的。通过各种译本，在不朽的国际文学作品中取得了地位的《天方夜谭》，在阿拉伯国家流传之广，仅次于这两部传奇故事，它也是在这个时代定型的。麦木鲁克人， 特别是十字军战争时期的麦木鲁克人，热爱各种运动、马上比武、箭术、竞技、狩猎、马术等，他们提供了英雄人物的典范，他们的功绩被编写成故事， 受到人们不厌其烦的渲染。出现在《天方夜谭》中的“骑士”（fāris），是麦木鲁克王朝骑士的写照，因为那样的骑士是在麦木鲁克王朝活动的，而不是出现在更早的阿拔斯王朝。《天方夜谭》所描写的风土人情，都是民间作家在麦木鲁克王朝的开罗的社会环境中亲身经历的事实。

在十三世纪晚期，出现一本影子戏文学的完美范本，书名是《影子戏要略》（Jayf al-Khayāl fi Ma‘rifat Khayāl al-zill，关于影子戏知识的想象的幻影），作者是毛绥勒人穆罕默德·伊本·丹雅勒·胡扎仪（约卒于1310 年）。他是一位穆斯林医生，原来大概是一个犹太教徒或基督教徒，活跃于拜伯尔斯时代，他的著作是中世纪时代伊斯兰世界硕果仅存的剧诗的范本。影子戏大概是远东的发明。穆斯林大概是从印度或波斯学会影子戏的。九世纪末，阿拉伯的说书人，开始在他们的故事里采用民族典型，并且力求收到滑稽的效果。十二世纪时，他们发明了影子戏。十一世纪在西班牙，哈兹木在一个隐喻中提到影子戏（khayāl al-zill）。这种艺术，从西亚和埃及传入君士坦丁堡，在那里主角叫做“盖拉孤兹”（Qaragz，黑眼睛）；再从那里传入东欧。土耳其影子戏的某些材料，显然是从《天方夜谭》取来的。土耳其的“盖拉孤兹”可能影响了以卓别麟为代表的那种现代演员。

在铁血政权占统治地位的麦木鲁克人时代，最令人惊喜的，是在建筑和艺术方面产生了丰硕的成果，自托勒密人时代和法老时代以来，在埃及历史上，这种成果无论从规模和质量来说，都是没有可以比拟的。在盖拉温、纳绥尔、哈桑等所修建的清真寺、学校和陵庙里，可以看到穆斯林建筑学所达到的最华丽的表现。在布尔吉系的时代，贝尔孤格·嘎伊特贝和奥里等的建

筑物，都是同样著名的。此后，就再没有什么重要的建筑物出现于阿拉伯国家了。

麦木鲁克王朝的建筑学派，起初是以努尔王朝和艾优卜王朝的建筑物为楷模的，后来又接受了叙利亚—美索不达米亚学派的新影响，因为在十三世纪蒙古人侵略西亚时，埃及变成了从毛绥勒、巴格达和大马士革等地逃亡出来的穆斯林美术家和工匠们的避难所。在十字军战役结束后，到北方产石的地区去，已经不再有什么困难了，因此清真寺尖塔的建筑材料，就改用石料， 不再用砖了。附设学校的清真寺，按照十字形而建筑的设计，已发展到完美的地步。圆屋顶构造得那样巧妙、秀美、富丽、堂皇，真是无与伦比。这些建筑物的一个特色，是条纹石工装饰法（ablaq）。这种装饰法，是用各种彩色的石料，交错着镶成花纹。它是从罗马或者拜占廷传入的。这个时代所以值得注意，还因为发展了钟乳石状的三角穹窿和穆斯林装饰的另外两种习见的特征：几何的镶嵌细工和库法体的铭刻。在整个穆斯林时代，动物的形象， 在埃及和叙利亚，不象在西班牙和波斯那样随意应用。麦木鲁克王朝建筑物最精美的范例，都幸运地保存到今天，而且仍然是吸引旅行家和美术研究者的主要魅力之一。

应用美术的一切部门。差不多都与建筑，特别是宗教建筑，有着密切的联系。用青铜制成的清真寺大门和清真寺里的枝形灯架，都有阿拉伯风格的华丽图案，还有用宝石作钉子的金质古兰经匣子、凹壁旁木质讲台和读经台上的精美的镶嵌细工，所有这些流传下来的美术品的样品，都能证明应用美术的繁荣。这些结实的清真寺大门，几乎都是用大马士革的金属工艺品镶边的。清真寺的灯笼和彩色的窗子，都是用最精美的有色玻璃制成的，都带着花草的图案和阿拉伯语的铭文。清真寺的内墙，是用最精美的花瓷砖来装饰的。在开罗城堡中纳绥尔清真寺的尖塔（1318 年）里，有建筑上使用最早的麦木鲁克王朝的法国彩色瓷器标本。在布尔吉系统治时代，镶嵌变成特别普及的工艺，嘎伊特贝清真寺的大门和讲台，都表明了这一事实。在镶嵌、象牙雕刻和搪瓷等方面，从伊斯兰教以前的年代起，科卜特的工匠就已经是能工巧匠了。

泥金写本比任何一种工艺都更具有个性和特征，但是，泥金彩画只限于“真主的皇言”——《古兰经》。各种彩色的巧妙安排，各种花纹的精心结构，都需要无限的精力和高度的技巧，因此，即使最佳美的《古兰经》，也只有两三页完全是泥金写本。泥金写本《古兰经》的最精妙的珍藏品，也都是麦木鲁克王朝素丹的珍藏品，从各城市清真寺搜集来的《古兰经》泥金写本，现在收藏在开罗的国立图书馆里。

艺术的精制品，并不仅仅用于宗教的目的。杯、碗、盘、香炉等各式各样的奢侈品，都保存下来了，这些东西都能够证明当代的编年史家所描绘的奢侈生活，确是实有其事。王后和公主们所佩带的耳环、脖链儿、手镯、脚镯、护符等，跟现代埃及妇女还在佩带的首饰，没有什么差别。麦木鲁克王朝的大宴会，后面都有娱乐，有舞蹈家和魔术师的演出，还表演影子戏。宫廷的官员，包括这样一些高级人物，如宫廷总管（ustādār）、武侍卫（amir silāh）、御马长（amir ākhūr）、上酒官（sāqi khāss）。贝尔孤格在大马士革和开罗之间，沿途设置驿站，以便用骆驼把冰运到埃及。布尔吉系的麦木鲁克国王中的哲格麦格（1438—1453 年），在三年之内耗费了三百万第纳尔，有的是用于购买奴隶，有的是用于赏金。

自奥斯曼人征服叙利亚和埃及后，麦木鲁克王朝的工艺美术，几乎全都开始衰落了。有些建筑师、技术工人和地毯工人，被素丹赛里木送到君士坦丁堡去了。只有琉璃瓦工业的技术水平，在土耳其人征服之后，胜过从前， 南肯辛顿博物馆收藏的大马士革琉璃瓦就是明证。今天在大马士革制造的镶嵌的盘、碗、蜡台、花盆和其他的黄铜器皿，大半是仿造麦木鲁克王朝的式样的。