起源形态——气功萌芽

气功发源于我国，在我国有着悠久历史，在古代通常被称为吐纳、行气、布气、服气、导引、炼丹、修道、坐禅等。我国古典气功理论是建立在中医养身理论上的，自上古时代就开始流传了。

在《黄帝内经》中就有“上古真人”、“中古至人”、其次“圣人”的说法，真人、至人的最高境界，一方面得自于他们潜心的修炼，一方面也基于他们上古天真、自然纯朴、精神内守、恬淡虚无的先天本性，并由此萌芽了最初对气功的认识。

上古由宣气舞而产生气功

传说那是在很古的时候，在无边无际的空中，有一个又大又圆的黑球，生长了整整十万八千年。十万八千年后，这个大黑球由静生动，开始旋转飞荡起来，搅得整个宇宙都混沌了。

静生动，动生静。在旋转中，这个大黑球里生长了一个巨人，他呼出的是黑气，吸入的也是黑气。不知道是黑暗孕育了他，还是他孕育了黑暗，这个巨人名叫伏羲。

传说伏羲开辟了天地，与女娲抟土创造了人类。而且伏羲氏仰观象于天，俯察法于地，用阴阳八卦来解释天地万物的演化规律和人伦秩序。伏羲氏取火种、正婚姻、教渔猎，结束了人们茹毛饮血的历史。

伏羲氏因此被奉为中华民族的“人根之祖”、“人文之祖”。在伏羲的年代，为了抵御自然界中的各种敌人，人类必须结合为一个群体才能够生存下去，而当时人们还主要是以狩猎为主，群体活动的方式，白天出去寻觅猎物和食物夜晚则选择比较安全的地方栖息，在晚上也是好多自然敌人活动的时间。

为了提前发现敌人的靠近，当然必须有人来站岗放哨，这些人因为白天仍然要跟随群体共同活动，所以为了保存体力，也为了能够尽早发现自然敌害的靠近，就习惯的采用闭目养神的简单方式，这就是气功的鼻祖。

我国气功的历史非常久远，不过气功究竟起源于何时，一直未见直接的文献资料，后世都是根据几个间接文献的互相佐证推测的。

关于上古气功，在先秦时期的一些医学和哲学著作中多有涉及。但较为形象地向人们反映当时气功存在的重要的资料，是陕西西安半坡发现的仰韶文化人面鱼纹彩陶盆。

这件彩陶盆由细泥红陶制作，大口卷唇，斜腹浅圈底，环绕陶盆内壁用黑彩绘出两组图案。一组是两个图案化的鱼形纹，另一组为两个人面鱼纹图案，其人面做圆形，顶有三角形高髻或头饰，口衔双鱼。

尤其值得注意的是，在其头顶部开了一个三角形的天窗。此图案虽拙朴、简单，但又显得奇幻、怪异。

《天仙正理直论·胎息直论篇》记载：“犹有向上丹田炼神还虚……故起一出念而阴神于天门。”认为气功炼到一定的阶段，头顶上百会穴一开，就会产生灵气飘出的虚幻感觉。

而根据古代的记载，气功的最初产生，是与当时潮湿的气候有关。我国最早的史书《尚书》中这样说：在50000多年前的唐尧时期，中原地区曾洪水泛滥成灾。

使用有宣导作用的舞来疏通经络，理气导滞，以防治淤滞不通的疾病，远古时的这种舞，已经类似于后世的健身气功。

《黄帝内经·素问·异法方宜论》也写道，中原地区，地面平坦湿润，所以有很多人得了痿厥寒热的疾病，所以就用导引的方法治疗。

以上文字都说明，距今5000多年前的唐尧时期，人们就开始用导引之法舒筋通脉。这是我国有关应用导引健身的最早记载。

《素问·上古天真论》中说，黄帝生下来就十分聪慧与众不同，3岁时已经能说会道，10岁时对周围事物有很强理解力，长大后诚朴又敏达，到成年时当上天子。

他向天师岐伯请教道：“我听说上古时代的人，年龄都能活到100岁，而且行动还没有衰老现象；现在的人，年龄才到50岁，行动就已经衰老了，这是时代变迁的呢？还是现在人违背了养生规律造成的呢？”

岐伯回答说：“上古时代的人，大都了解养生的道理，所以能效法于阴阳之道，并采用各种养生方法来保养身体，饮食有节制，作息有常规，因而能够使形体和精神协调，活到他们应该到的寿数，到100岁以后才去世。”

“现在的人就不同了，把酒当做浆水一样纵饮无度，经常沉迷于荒乱的生活中，乘着酒兴纵意房事，因过度色欲而耗竭精气，造成真元败散。正是由于不懂得要保持旺盛的精气，经常过分使用精神，贪图一时的快意，背弃了养生的乐趣，生活全无规律，所以才到50岁就衰老了。”

岐伯接着说：“上古的圣人经常教导他的人民：对一年四季中的各种病邪，要根据节气的变化而谨慎躲避；同时在思想上要安闲清静，不贪不求，使体内真气和顺，精神内守，这样，疾病又怎么会侵袭你呢？”

“所以那时的人都能心态安闲少欲望，心境安定不忧惧，形体劳动而不疲倦，真气从容而顺调，每个人都感到自己的愿望得到了满足，所以都能以自己所食用的食物为甘美，所穿着的衣服为舒适，所处的环境为安乐，不因地位的尊卑而羡慕嫉妒，这样的人民才称得是朴实。”

“对这些朴实的人民来讲，嗜欲又怎能干扰他们的视听，淫乱邪论也不能扰乱他们的心态，无论是愚笨的、聪明的，或者是有才能的、能力差的，都能追求内心的安定，而不吸取外物的获得或丧失，所以能符合养生之道。因此，年龄都超过100岁，但行动不显衰老，是因为他们全面掌握了养生之道，才能避免身体受到伤害的缘故啊！”

有一天，黄帝又岐伯：“五运太过和不及之年，人们得了病，用什么方法可以平定呢？”

岐伯列举了不同年、月、日以及各种病的诊治方法。谈到肾病时，他说：“所有自来肾有病者，可以寅时面而向南，净神不乱，思闭气不息7遍，以引颈咽气顺之，如咽甚硬物，如此7遍，饵舌下津令无数。”

谈传染病时，黄帝问：“我听说，五疫发病，不论大人小儿，感染上这种病，所表现出来的症状都相似，除针刺法可以防治外，还有什么其他方法吗？”

岐伯回答说：“有啊，那就是气功的方法啊！在五疫流行时，有的人并不受传染，那是由于他们有正气充实于体内，以致邪气不能干扰侵犯。同时，他们又懂得避免毒气侵袭的方法，邪气虽然从鼻孔吸入，但又可以把它从鼻孔排出。正气出于脑，就可以不受邪气干扰。”

黄帝问：“那具体的方法是什么？”

岐伯答道：“具体方法是：首先，在室内振作精神，默想自己的心中有阳气充实，如同太阳一样光明。在将要进入病房时，先默想有一股青气从肝脏发出，向左侧运行在东方，变化成为繁茂的树林，以使肝气充实。”

“其次，默想有一股白气从肺脏发出，向右侧运行在西方，变化成为肃杀的金戈铁甲，以使肺气充实；默想有一股赤气从心脏出发，向南方运行在上部，变化成为光明耀眼的烈焰，以使心气充实。”

“再次，默想有一股黑气从肾脏出发，向北方运行在下部，变化成为凛冽的寒水，以使肾气充实；再默想有一股黄气从脾脏发出，存留在中央，变化成为生长万物的土地，以使脾气充实。”

黄帝问：“这样就可以了吗？”

岐伯说：“在五脏之气充实，可以保护身体之后，还要默想头顶上有北斗七星，光辉闪耀，使精神更加充沛，然后才可以进入病室。”

相传黄帝时代的名医俞跗在治病时，就常使用气功疗法。《史记·扁鹊列传》记载：“上古之时，医有俞跗，治病不以汤液醴酒。馋石、桥引、案抚、毒熨，一拔见病之应。”桥引、案抚即为气功疗法。

古人设计舞蹈和气功演练程式常常以禽兽的姿态动作为模本，禽兽的某些特殊行为和效果可能给古人以启发。

《黄帝内经·素问》中黄帝说道：“我听说上古的真人掌握了自然界无穷的奥秘和阴阳千变万化的道理，他们在气功修炼中，恬淡、虚无、精神内守。所以他们的形体可以永葆青春，寿命不仅超过一般的人，而且可以与天地同在，没有终了的时候。这就是因为施行了气功的养生之道的结果。”

《庄子》中记载的上古真人与《黄帝内经》一脉相承：“古时候的真人，不违逆微小，不自恃成功，不谋虑事情；若是这样，过了时机而不后悔，顺利得当而不自得。像这样，登高不发抖，下水不觉湿，入火不觉热。”

这些真人睡觉时不做梦，醒来时不忧愁，饮食不求精美，呼吸来得深沉。他们的呼吸直达足跟，而普通人的呼吸只用咽喉。

而且真人不悦生、不恶死，无拘无束地来去，不忘记自己的来源，也不追求自己的归宿，不用心智去损害道，不用人的作为去辅助天然。他们的精神穿越大山而没有阻碍，进入深渊而不受淹没，处在卑微而不觉厌倦，充满天地。

距今4000年至4500年前的半山马厂文化，相当于传说中的黄帝时代，遗址中有一陶罐，双耳，小口，大腹，底部紧收，面积如罐口。罐体有一清晰彩绘浮塑裸体人像。

这人像双脚平放，比肩稍宽，下肢弯曲做蹲裆式，腹部微隆，双手环抱，置于腹部之前，口张开，做吐气状，两目微闭，似凝视守神，面部表情平和静穆。整个身体呈站桩功气沉丹田的姿态。

令人惊异的是，此裸体人像上身为男性，下身为女性，显示了下阴上阳，阴阳合和的思想。这是我国发现最早的以艺术的形象显现气功演练的实物。

这样一个意守丹田的姿势，对于古代提高气功的医疗保健效果，一定起过巨大的推动作用，成为人们竞相学习的榜样。因而古代的艺术家们才创作了这样的陶罐塑像。

这个双耳彩陶罐充分证明，我国气功不仅发现甚早，而且在远古时代就已十分流行，并已形成了相当成熟的演练方法和思想观念。

【旁注】

伏羲：我国传说中远古三皇之一，百王之先。他根据天地万物的变化，发明创造了八卦，这是我国最早的计数文字，是我国古文字的发端，结束了“结绳记事”的历史。他还创造历法、教民渔猎、驯养家畜、婚嫁仪式、始造书契、发明陶埙、琴瑟乐器、任命官员等。

仰韶文化：黄河中游地区重要的新石器时代文化，因在河南省三门峡市渑池县仰韶村被发现故被命名为“仰韶文化”。仰韶文化分布最为密集的地区在陕西关中、陕北一带。仰韶文化的持续时间大约在8000年前，分布在整个黄河中游。

《尚书》：又称《书》、《书经》，为一部多体裁文献汇编，长期被认为是我国现存最早的史书。战国时期总称《书》，汉代改称《尚书》。《尚书》在作为历史典籍的同时，向来被称为我国最早的散文总集，是和《诗经》并列的一个文体类别。

黄帝：华夏上古传说时代一位著名的部落联盟首领，是我国远古时代华夏民族的共主，本姓公孙，居轩辕之丘，号轩辕氏，建都于河南新郑。黄帝以统一华夏部落与征服东夷、九黎族而统一中华的伟绩载入史册。

岐伯：我国传说时期最富有声望的医学家。我国医学素称“岐黄”，或谓“岐黄之术”，岐伯当属首要地位。

寅时：我国古时把一天划分为12个时辰，每个时辰相等于两小时。“十二时辰制”西周时期就已使用。后来又用十二地支来表示，以夜半23时至1时为子时，1时至3时为丑时，3时至5时为寅时，依次递推。

俞跗：黄帝之时的一位良医，相传，这位以济世活人之术而名传知古的俞跗，就是数千年来我国姓俞的始祖。在5000年以前，俞跗医疗疾病时就不仅仅限于“对症下药”，而已经懂得使用“割皮解肌，洗涤五脏”的外科技术，可以说为我国人的智慧提供了最有力的证明。

丹田：原是道教修炼内丹中的精气神时用的术语。古人称精气神为三宝，视丹田为储藏精气神的地方，因此对丹田极为重视，有如“性命之根本”。

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《素问·上古天真论》对人体功能维持的4个方面作出了指导：意识训练、食物训练、生活习惯训练、工作习惯训练。

就目前人类能力而言，这种训练是提升人体功能的唯一可靠途径。心身健康指导专家应挖掘其科学内涵，制订具体操作手段，直接用于改善更多当代中国人的生存质量。

仙师教炎黄二帝学气功

炎黄时期，在西边的昆仑山上住着很多神仙家，在那里修心养道。而炎帝和黄帝都先后向昆仑山的神仙家虚心学习功法，并体验亲证，得到了很高的功能和智慧。其中著名的一个就是赤松子。

《列仙传》记载：赤松子为神农时雨师，服水玉以教神农，能入火自烧。往往至昆仑山上，常止西王母石室中，随风雨上下。炎帝少女追之，变得仙俱去。

赤松子最大的本领是呼风唤雨，而雨水在我国古代的农业生产中是至关重要的。由于他有如此神奇特异的功能，当时的老百姓称他所下的雨为“神雨”。

赤松子不间断地回到昆仑山西王母住的石房子修习吐纳导引，辟谷不食，常常吃火芝充餐。他喜欢吃的另一种食物是枸杞实，所以赤松子的牙齿生了又落，落子又生，不知道有多少次。

神农氏跟赤松子修炼一种特殊的气功“火功”，调动人体潜在能量，开发出很强的特异功能，当上了部落首领之后，人们才称其为“炎帝”。

炎帝的小女儿“少女”也跟着赤松子学习神仙术，赤松子走到哪里她就跟到哪里。学得差不多了，她就找了一棵巨大的桑树，在上面筑巢，辟谷练功。远远看去不像个女孩子，倒像只白喜鹊。

过了不知多少天了，少女还不从桑树上下来，炎帝心里着急，就让人往下喊，但树上一点反应都没有。炎帝和皇后都慌了，但巨桑特别高，谁都上不去，这可如何是好？

有人出了个主意：“不如用火烧吧，火着上去她就下来了。”

炎帝心想也只好如此了，于是命人搬来柴堆点着了火。大火随着风势便向上烧去，一直烧到少女做巢的地方，大家都张着口，抬着头紧张地观察着。

突然，巢里少女腾空而起，像一只白色的飘带向天际飞去，此后再也没有回来，她成仙了。

炎帝要教南方的人民播种五谷，可是没有从北方带来的谷物种子，怎么办呢？炎帝向天上一发功，只见天空中飞来一只遍身通红的鸟，嘴里衔着一棵谷穗和禾苗，而且纷纷降落下来许多种子。

炎帝把这些种子收集起来，教当地人播种在开垦过的田地上。于是五谷丰登，百果兴旺，老百姓有了粮食充饥。

史称黄帝“且战且学仙”，所以他向赤松子学火功没有炎帝学得好，后来他只说有一个叫广成子的，住在西边不远的崆峒山中，于是黄帝就前往拜访。

找到广成子后，黄帝对他说：“我听说先生您明达‘至道’，我想用至道来摄取天地的精华，使五谷丰登，养活百姓，您说我该怎么办？”

广成子对黄帝说，“你所治理的天下，候鸟不到迁徙的季节就飞走，草木还没黄就凋落了，我和你这样的人有什么好谈呢？”

黄帝回去后3个月不理朝政，什么事都不干，然后又去见广成子，很恭敬地跪着走到广成子面前，再三叩拜求教修身的方法。

广成子回答说：“修道所达到最高境界就是心中一片空漠，即看不见什么，也听不见什么。凝神静修，你的肉体必然就会十分洁净，你的心神也会非常清爽。不是你的身体劳顿，不是你的精神分散，你就可以长生。注重内心的修养，排除完结的干扰，知道过多的俗事会败坏你的真性。”

“我能牢牢的专注于养性，永远心境平和清静无为，所以活了1200岁，而形体上没有一点衰老的迹象。得到我道术的可以成为君王，失去我道术的只能成为凡俗之辈。我的道将把你引向无穷之门，游于无极的原野，与日月同辉，与天地共存。凡人都将死去，而得我道的人却会长存于天地之间。”

后来，在黄帝与蚩尤的涿鹿之战中，广成子下山作过黄帝的军师，帮助黄帝战胜了蚩尤。

战争结束了，黄帝松了一口气，终于可以静下心来研究仙家气功了。黄帝学仙家功夫不是为了战争，而是为了天下老百姓的生存，利用功夫养生防病。

《庄子·知北游》中记载着黄帝晚年的一则故事：

知向北游历来到玄水岸边，登上名叫隐弅的山丘，正巧在那里遇上了无为谓。知对无为谓说：“我想向你请教一些问题：怎样思索、怎样考虑才能懂得道？怎样居处、怎样行事才符合于道？依从什么、采用什么方法才能获得道？”

问了好几次无为谓都不回答，不是不回答，而是不知道回答。

知从无为谓那里得不到解答，便返回到白水的南岸，登上名叫狐阕的山丘，在那里见到了狂屈。知把先前的问话向狂屈提出请教，狂屈说：“唉，我知道怎样回答这些问题，我将告诉给你，可是心中正想说话却又忘记了那些想说的话。”

知从狂屈那里也没有得到解答，便转回到黄帝的住所，见到黄帝向他再问。

黄帝说：“那无为谓是真正正确的，狂屈接近于正确；我和你则始终未能接近于道。知道的人不说，说的人不知道，所以圣人施行的是不用言传的教育……生是死的连续，死是生的开始，谁能知道它们的端绪！”

“人的诞生，是气的聚合，气的聚合形成生命，气的离散便是死亡。如果死与生是同类相属的，那么对于死亡我又忧患什么呢？所以，万物说到底是同一的。这样，把那些所谓美好的东西看做是神奇，把那些所谓讨厌的东西看做是臭腐，而臭腐的东西可以再转化为神奇，神奇的东西可以再转化为臭腐。所以说，‘整个天下只不过同是气罢了’。圣人也因此看重万物同一的特点。”

黄山本来叫黟山，后因黄帝在此修成正果羽化升天而改称为黄山，黄山上留下许多黄帝与容成子、浮丘公得道升天的故事，如轩辕峰、容成峰、浮丘峰等。

相传黄帝与容成子、浮丘子住在望仙峰上的石室中，他们在采药溪的深谷里挖掘草药，用洗药溪的泉水洗净，在晒药坪上晒干，放在药臼里捣碎，然后，到丹井里取水，放进架设在炼丹台上的炼丹灶里，一直炼了八千甲子，终于炼成了仙丹。

于是，黄帝与浮丘子、容成子服下仙丹，骑在神龙背上飘然升空而去。

后来，黄帝的曾孙帝喾时，一天忽报有一道人自称赤松子，求见帝喾。帝喾非常欢喜，连忙迎接他进入殿内，只见赤松子长得长身玉立，颜如朝霞，仿佛只有三四十岁的模样，不禁暗暗诧异。

赤松子对帝喾说：“山人以前在令曾祖轩辕黄帝时，对于黄帝成仙登天曾小效微劳。如今见王子功德高卓，与黄帝不相上下，那么成仙登天亦大有期望，所以今天前来造谒，想略有贡献，不知王子肯赐容纳否？”

帝喾大喜，立即起身北面，拜赤松子为师，并且仍然让赤松子当了雨师，又指定一所轩爽静僻的房屋请赤松子住下。而赤松子也传了帝喾一些气功导引和服食的方法，帝喾也获得了长寿。

【旁注】

西王母：即道教女神王母娘娘。天下道教主流全真道祖师，原是掌管灾疫和刑罚的大神，后于流传过程中逐渐女性化与温和化，而成为慈祥的女神。相传王母住在昆仑仙岛，王母的瑶池蟠桃园，园里种有蟠桃，食之可长生不老。也称“金母”、“瑶池金母”、“瑶池圣母”。

广成子：为道家创始人，位居道教“十二金仙”之首。传说广成子活了1200岁后升天，在崆峒山留下了两个升天时的大脚印。一说广成子是太上老君的化身；二说“道”的化身曾3次降于人间，分为黄帝时期的广成子、西周时期的老子、东汉时期的张道陵。

蚩尤：中华始祖之一。相传蚩尤面如牛首，背生双翅，是牛图腾和鸟图腾氏族的首领。约在4600多年以前，黄帝战胜炎帝后，在河北涿鹿境内，展开了与蚩尤部落的涿鹿之战，蚩尤战死，东夷、九黎等部族融入了炎黄部族，形成了中华民族的最早主体。

羽化：古代修道士修炼到极致跳出生死轮回、生老病死，是称羽化成仙。羽化源自古代阴阳学，古人相信用寂断和四灵物法印可以提高阳气从而成为仙神羽化。

导引：修炼者以自力引动肢体所做的俯仰屈伸运动，常和行气、按摩等相配合，以锻炼形体的一种养生术，属气功中之动功。

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《列仙传》还记载宁封子的事迹，与赤松子颇似：“宁封子者，黄帝时人也，为黄帝陶正。有异人过之，为其掌火，能出五色烟。六则以教封子，封子积火自烧，而随烟气上下，视其灰烬，犹有其骨。”

宁封子既然是黄帝的陶正官，当然肯定也把火功的奥秘讲给了黄帝。民间传说，四川青城山建福宫后面的“丈人山”，就是宁封子给黄帝讲功的地方。

传说彭祖修炼气功而高寿

殷商时期，我们的祖先创造了时历，应用干支纪日法，还制造石器、骨器，进而是青铜器。农业生产较前发展，生活和文化较前进步，人们对自然的认识也渐增进。

虽然天体运动与神话相伴，周天之说已见端倪，对身体各部分结构已有观察，对疾病的危害也已有所认识，并具有了一定的医药知识。这都为气功养生法的产生奠定了基础。

传说商代活了800岁的彭祖，就善于导引行气。彭祖姓籛名铿，是远古时代颛顼帝的玄孙，他从少年时就喜欢清静，对世上的事物没有兴趣，不追名逐利，不喜爱豪华的车马服饰，把修身养性看成头等大事。

君王听说他的品德高洁，就请他出任大夫的官职。但彭祖常常以有病为借口，不参与公务。

据说彭祖从尧舜时代一直活到殷代末年时，彭祖已经767岁了，但一点也不衰老。

彭祖非常精通滋补身体的方术，常服用“水桂云母粉”、“麋角散”等丹方，所以面容总像少年人那样年轻。然而彭祖的心性十分稳重，从来不说自己修炼得道的事，也不装神弄鬼的惑乱人心。他清静无为，幽然独处，很少到处周游，就是出行，也是一个人独自走，人们不知道他到什么地方去，连他的仆从也不知道他哪儿去了。

彭祖有车有马但很少乘用，出门时常常不带路费和口粮，一走就是几十天甚至几百天，但回来时仍和平常一样非常健康。

彭祖平时常常静坐屏气，心守丹田，从早晨直至中午都端端正正地坐着，用手轻轻揉双眼，轻轻按摩身体的各部位，用舌头舐嘴唇吞咽唾液，运上几十次气，然后才收功，起来散步谈笑。

如果彭祖偶尔感到身体疲倦或不舒服，就运用闭气的方法来治体内的病患，让胸中所运的气散布到身体的各部位，不论是脸上的九窍，肺腑五脏、手足四肢以至于身上的毛发，都让气逐一走到。这时就会觉得气像云一样在身体中运行，从鼻子、嘴一直通到十指的末端，不一会儿就觉得通体十分舒畅了。

纣王去看望彭祖时，也常常不通知他，偷偷留下些珍宝玩物赏给他就走了。君王给彭祖的赏赐前后有几万金，彭祖也都接受下来，但立刻就把它们救济了穷苦的人们，自己一点也不留。

还有位叫采女的人，也是从少年时就开始修道，已经270岁了，看起来只有五六十岁，她也很精通修炼的方术。君王让采女住在嫔妃的掖庭宫中，为她建筑了华丽殿阁，赏赐她不少金玉。

有一次，君王让采女乘上华贵的马车去看望彭祖，向彭祖求教修行的要点和延年益寿的方法。

彭祖说：“如果想要升入天堂去在仙界做仙官，就要常服金丹。九召、太一都是因为常服金丹才白日升天的。不过这是道术中最高的，人间的君王是做不到的。其次就是要养精蓄神，服用药草，可以长生。但是不能搞那些驱使鬼神、乘风飞行的邪术。如果本身不懂得阴阳交合的道理，就是吃药也没有效果。”

采女高兴地问：“那您就给我说一说阴阳交合的原理吧？”

彭祖说：“关于阴阳交合的原理，只能靠自己去推断体会，怎么能说得出来呢？所以觉得你问得很奇怪。我是遗腹子，3岁就死了母亲，又赶上了犬戎之乱，颠沛流离逃难到了西域，在那里待了100多年。”

“我从少年就死了父母失去了依靠，以后又陆续死了49个妻子，失去了54个儿子，多次遭难，损伤了我的元气。不管冷热，我的肌肤都没有光泽，营养护理得也很不好，形体瘦得像枯木，恐怕活不太长久，加上我的所见所闻也很浅薄，实在没有什么可向别人宣扬的。”

然后，彭祖告诉采女：“大宛山里有一位青精先生，据说已经活了1000岁，仍然像个童子，一天能步行500里，能够长年不吃东西，也可以一天吃九餐，你不妨去向他求教修炼之术吧！”

采女问道：“那么青精先生是位什么神仙呢？”

彭祖说：“他也不过是个得道的人，不是什么仙人。凡是仙人，或者能够纵身入云，没有翅膀而能飞翔，或者能乘着龙驾着云直达天庭；或者能变化成鸟兽翱翔在云中，畅游在江海，飞越穿行于名山大川。”

“还有些神仙以天地之元气为食，或者吃仙药灵芝，或者出入于人世间而凡人看不出他们是神仙；或者隐藏起自己的身形使人看不见。有的脸上长着非凡的骨相，身上有奇异的毛，孤独自处，不与凡人交往。”

“然而这些仙人虽然有长生不死的寿命，但他们与人情相去太远，与人世完全隔绝了，就像鸟雀变成蛤蟆，山鸡变成海蜃，已经失去了本身的真实，成为一种怪异的东西，以我愚笨的想法，是不愿意变成那种仙人的。”

采女听得更加专注了。

彭祖接着说：“修炼道术，也完全可以做官，修道的人应该骨骼健壮，面色和体肤十分有光泽，虽年老而不衰弱，年岁越大见到的事越多。长年在人间，冷热风湿伤不着，鬼神精怪不敢犯，五种兵器和百种毒虫都不能靠近，别人的褒贬议论都毫不在乎，这些都是最可贵的。”

采女问：“那应该怎么做才能长寿呢？”

彭祖说：“人生在世本来就接受着天地之荫之气，即使不懂得修道的方术，但只要有适当的修养，就可以活到120岁。如果稍微懂点道术，就可活到240岁。再要多懂些道术，就可以活到480岁。真正弄通了修炼的原理，就能长生不死了，只是不能成仙而已。”

彭祖想了想，又提醒说：“养身益寿不能掌握这些分寸，反而会对自己有所伤害。古代的圣人，担心愚钝的人们，不掌握事情的分寸，沉浸在欲河中流连忘返，因而要断绝人欲之源。”

“所以有些非常高洁的雅士们不与妻子同床，其次的一些士人们则不和妻子同被。就是吃上100副药，也不如一个人独自静卧修养。音乐听得过多会使人耳聋，美味吃得过了头反而败坏人的口味。如果对一切都有所节制适可而止，正确地处理通畅和堵塞的关系，就不但不能减寿，还能够获得好处。”

彭祖喝了一口水，看着杯子中的水说：“这一切种种都和水、火的使用一样道理，用得过了分，必然要受害。人们常常不理解，如果经脉受到了损伤，血气不足，内脏虚弱，髓脑也不坚实，身体必然要生病。而这病恰恰是因为受了外界的伤害，比如受了天气变化或酒色过度引起了内损，而并不是人自身就会生出病来。”

“所以男女之间的事更要讲究以气养神，不能过分而失去协调。天和地按着阴阳交接的规律就可以永无终极，人如果失去交接的和谐就会受到伤害。人如果避开伤害而得到阴阳和谐之术，就得到了长生之道。”

看看天色将晚，彭祖仰望着天空说：“天与地是白天分晚上合，一年有360次交接，天的阳气和地的阴气融合在一起，才使得万物滋生无有穷尽。人如果能符合天道，就能够长存。”

“其次就是吐纳运气的法术，得到这种法术的人，邪气就不能侵害他，这是修炼自身的根本所在。其他像吐纳导引、含影守形等的方法有1700多条，以及四季睡觉时头应朝哪个方向、经常检讨自己的过错、睡眠和起床的早晚等方法，都算不上修道的真谛，不过可以教那些初学修道的人入门而已。”

“一个人如果能够修身养性，运气炼身，那么万神都会来到他的心中。如果不能很好地调养自身，把身体搞得十分衰弱，那万神也就自然离去，就是再悲伤也不会把神留住。”

采女问：“那么修道时应该注意些什么呢？”

彭祖说：“修道的人如果不能找到最根本的道理而去舍本逐末，有得道的人郑重指点还不相信，对那些讲解真正修炼道理的书籍不去认真阅读却说书上讲得太浅薄，一见到论述天界、北神的大部经典就嫌太难懂而不去攻读，这样的人到死也不会有什么收益的，不是很可悲的事吗？”

“我的先师曾著过《九都》、《节解》、《指教》、《韬形》、《隐守》、《无为》、《开明》、《四极》、《九灵》等论述道术的经典，共有13000条，用以教导那些刚入门学道的人，你可以拿去参照着使用吧！”

采女从彭祖那里得到了这些学道的要点，回去后教给纣王，纣王试了一下很灵验。

彭祖不久就离开了，也不知去了哪里。过了70多年以后，听说有人在流沙国的西部见到了彭祖。后来有一位黄山君按照彭祖的道术修炼，已经活了几百岁，面貌仍似少年。

彭祖晚年的时候到了蜀地武阳，后世四川彭山县还有彭祖室，彭祖墓。从这些传说来看，吐纳导引派与西蜀的确有一定的关系。

强调动功、静功相结合的重要性，这正是彭祖思想的发展。彭祖的这套健身法，被后人继承总结写成《彭祖经》和《彭祖导引法》，对以后气功的发展有着重大的影响。

【旁注】

殷商：是我国历史上的第二个朝代商朝，是第一个有直接的同时期的文字记载的王朝。夏朝诸侯国商部落首领商汤率诸侯国建立商朝。之后，商朝国都频繁迁移，至其后裔盘庚迁殷，即安阳后，国都才稳定下来，在殷建都达273年，所以商朝又称为“殷”或“殷商”。

周天：气功修炼常用词。无论是正圆、椭圆、长圆、短圆，真线之来去、曲折之往复、上下之接续、人天之交换，皆可称“周天”。小周天，常指任、督二脉之循环。大周天，有体内体外之分，体内大周天是指全身经络之大循环。

纣王：后世人称殷纣王。为帝乙少子，天资聪颖，闻见甚敏，才力过人，有倒曳九牛之威，具抚梁易柱之力，深得帝乙欢心。帝辛继位后，重视农桑，社会生产力发展，国力强盛。把商朝势力扩展到江淮一带，国土扩大到山东、安徽、江苏、浙江、福建沿海。

太一：全名天乙贵人，属于四柱神煞，或称“泰一”、“太乙”、“天一”、“贵人”，星名，属紫微垣，在天龙座，为十二神之主。降祥赐福，解险扶危。古代传说中三神之一，而太乙形成天地万物之灵气。在紫微宫门外天一星南。

灵芝：又称“灵芝草”、“神芝”、“芝草”、“仙草”、“瑞草”，自古以来就被认为是吉祥、富贵、美好、长寿的象征，中华传统医学长期以来一直视为滋补强壮、固本扶正的珍贵中草药。民间传说灵芝有起死回生、长生不老之功效。

吐纳：气功中的练气技法。吐纳，即呼吸，呼吸包括外呼吸和内呼吸。气功的呼吸，主要调整肺呼吸，使之达到古人形容的“吐惟细细，纳惟绵绵”的均匀、细缓、深长的程度。进而对内呼吸产生良好的影响。

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彭祖的延年益寿秘诀概括起来，大致有如下四个方面：

其一，注意锻炼身体。每日凌晨即起、端坐、揉目、按摩、砥唇咽液、意守丹田、吸气数十遍；然后起身、熊径鸟伸、运气发功等；其二，是思想修养，他从不计较名利得失，不追求物质享受，经常保持良好的精神状态；其三，是生活习惯，他坚持顺乎自然，，重视劳逸结合；其四，是注重饮食健康养生之道。

老子集道家气功之大成

春秋战国时期，老子的《道德经》除了是一部经典的哲学著作外，也为探索气功学的理论奠定了基础。

老子姓李，名耳，字聃。是周末楚国苦县厉乡曲仁里人。关于他姓氏的来历，还有一个神奇的传说：

某日夜晚，天空漆黑，伸手不见五指。忽然，一颗流星划空而过，老子的母亲受惊后怀孕，整整怀了81年，婴儿才呱呱坠地。因为母亲是在李树下生下他的，而老子落地就会说话，他指着李树说：“就以此为我的姓。”

老子肤色黄白，浓眉大眼，方口厚唇，地阔方圆，双耳垂肩，上面各有3个小洞；鼻子有两根骨柱支撑，显得特别肥大，行走时足蹈地支，手把天干，身藉阴阳之气，飘不定，由于一出生就已经满头白发，众人惊诧不已，干脆称他“老子”。

老子生活的时代，我国气功内炼术已经达到了相当的水平。如长沙马王堆一个2500年前藩王的墓葬中，有一个玉器，这就是著名的《行气玉佩铭》。

《行气玉佩铭》又称《战国玉铭》、《行气玉佩铭》、《行气玉铭》、《行气铭》。此器为一杖首，青玉，有灰黑色晕斑。棱柱体，中空但未穿顶，用来套在杖上，顶部为圆形平面，一面下部有一孔与内腹相通，棱面经抛光。

在棱柱体上，每面自上而下阴文篆刻3字，有重文符号，共计45字，记述了行气的要领，是我国发现的有关气功的最早记录，也是我国古代医学理论较早的文献记载。全文如下：

行气，深则蓄，蓄则伸，伸则下，下则定，定则固，固则萌，萌则长，长则退，退则天。天几舂在上，地几舂在下。顺则生，逆则死。

据考证，此铭文主要阐述小周天功的做法和行功时的注意事项。表明在老子时代气功功法确已达到相当高的水平。

老子曾在周文王时任过守藏史，“史官之学”是老子思想的渊源，虽然他独创了道家体系，但却凝聚了前人的经验和智慧，老子多次说：“古之善为道者”、“古之所以贵此道”、“古之所谓”，并且说：“人之所教，亦议而教人。”

老子一生潜心于道学，性情恬淡，只求长生不老，别无任何欲望，因此，他得了道之后，便立刻辞去官职悄然离去了。

老子在函谷关被尹喜诚意留下，住了100多天，给尹喜讲解了许多玄妙深奥的道理和秘法。

尹喜曾向老子请教“三一之道”，老子回答说：“人体两眉之间，入颅一寸是‘明堂’，二寸是‘洞房’，三寸为‘泥丸’，这泥丸是人体的上丹田；心脏所在的下部则是中丹田；脐下三寸就是下丹田。上丹田中有赤子，中丹田中有真人，下丹田中有婴儿；三者都形如小儿，长仅三寸，赤冠赤衣赤履，这就是所谓的‘三一’。”

“入体中，气变为精，精变为神，神化为婴儿，婴儿上升为真人，真人再上升为赤子，这就是‘真一’。你若能牢守真一，真一也就能牢牢地守护住你了。”

尹喜神往地问道：“那具体应该怎么做呢？”

老子回答说：“你要修身养性，结气成神，首先就得学会静神。静神时，返听内视，心不妄念，口不妄言，形不妄动。在静神前，先得沐浴斋戒25天，将自己的魂魄精炼得平和安宁，然后才能入静室打坐。入室后，有时会有生蛇来诛心，有时会有神仙来现身，这些都是你身体中的神幻化来考验你的，不用惊慌，只要安心守志，那些幻象就会自动消失。”

尹喜听得连连点头。

老子接着说：“静坐180天后，室内就会无灯自明；280天后，身内诸疾自愈；一年后，浑身疤痕都自行消除；千天后，形神就都成为真人了。”

老子向尹喜传道后，又将5000字的《道德经》传授给他。尹喜大喜拜受，持诵奉行等他修成至道后，就将《道德经》再传授给后学之才，一直流传后世。

“道”是《道德经》最重要的范畴，故开章就说：“道，可道，非道也。名，可名，非恒名也。”说明他所创立的道，是无法用语言来表达出来的。老子接着解释说：“有物混成，先天地生……吾未知其名，字之曰道。”

这就是说，道是宇宙生成的本根。“夫物芸芸，各复归其根，归根曰静。”“归根”即指回复到先天的状态，由道生一，一生二，即是由元气分阴分阳，而“三生万物，万物负阴而抱阳，冲气以为和。”由阴阳二气互相作用而呈现出形形色色、千差万别的“负阴而抱阳”的万物。

老子阐述说，宇宙万物的产生与发展是处在阴阳矛盾的运动之中，而“和”是万物具备的基本形态。所谓“和”，即指阴阳的平衡。“天之道，犹张弓也，高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者补之。”

生动形象地揭示了道所包含的调整性、互补性、和谐性。“和”之至即是保养元气最好的状态。

后来的道教继承发展了老子的元气道论，使之进一步系统化，成为道教气功练养理论的基石，其互补和谐的思想，则成为道教养生学调整的原则。

老子指出，到达这种状态只有一条途径，那就是要在一种静寂入定的精神境界中，即用直觉思维的智慧，去体验宇宙的基本统一，即道的一元性。而这种途径便是气功，老子正是在气功入静的情况下，才领略到了那种奥秘。

在入静状况下，老子解释那种绝妙的景象说：“道之物，唯恍唯忽，忽兮恍兮，中有象兮！恍兮忽兮，其中有物！窈兮冥兮，其中有精！其精甚真，真中有信。”

在恍恍惚惚中，感觉到体内有一种极其精微的、真实可信的物质，那就是体内运行的精气。

而要达到这种状态，则需要做一些特别的锻炼，老子指出：“载营魄抱一，能毋离乎？抟气至柔，能婴儿呼？修除玄鉴，能毋疵乎？”讲的就是炼气入静。“营魄”即“魂魄”。

“一”即“和”，为阴阳魂魄互相作用构成的稳定的统一体。如何“抱一”，须当“抟气至柔”，如婴儿一样。“抟”即结聚。气结聚而精生，精积而神用。精、气、神三者之中，精是内炼的根本。

在修炼过程中，必须清静心地，这就叫做“修除玄鉴”。“玄鉴”即玄妙的心境。排除外部感觉的一切干扰，保持心地的洁净无尘，使其明亮得像一面毫无纤尘的镜子，便能观照万物，明晓本元。

老子以自身的体验说明，用这种静功内养的方法，可以“挫锐”、“解纷”，排除一切干扰，使主体恢复无知无识的状态。这样，就能使心灵的智慧之光与大道和合，从而产生出超常的功能，能够直接感受其微观世界的各种情态。

通过练精、练气、练神，便可结成内丹，扭转自然界生老病死的规律，恢复青春的活力，到达“深根固蒂、长生久视”的目的。

【旁注】

天干地支：简称“干支”。在我国古代的历法中，甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸被称为“十天干”，子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥叫做“十二地支”。十干和十二支依次相配，两者按固定的顺序互相配合，组成了干支纪法。

尹喜：字文公，号文始先生。周代楚康王之大夫，他自幼究览古籍，精通历法，善观天文，习占星之术，能知前古而见未来。周昭王时辞去大夫之职，请任函谷关令，以藏身下僚，寄迹微职，静心修道，或以其官职称“关尹”。

斋戒：在我国斋戒主要用于祭祀、行大礼等严肃庄重的场合，以示虔诚庄敬。斋戒包含了斋和戒两个方面。“斋”来源于“齐”，主要是“整齐”，如沐浴更衣、不饮酒，不吃荤。戒主要是指戒游乐，比如不与妻妾同寝，减少娱乐活动。后以此指称相似的宗教礼仪。

《道德经》：又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是古代先秦诸子分家前的一部著作，为其时诸子所共仰，是道家哲学思想的重要来源。道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章。是我国历史上首部完整的哲学著作。

鉴：在远古时最初为大型盛水器，初为陶质，也就是陶盆，春秋中期出现青铜鉴，春秋晚期和战国时期最为流行，西汉时仍有铸造。后来青铜鉴也常用来做镜子使用，因此后世将用青铜制成的镜子称为“鉴“。

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老子的归根复命思想是气功练养理论的核心，也是道学气功理论的源头活水。《道德经》把气功养生的三大要素，“调心、调息、调身”，都上升到理论的高度。

另外，守一法也出自《道德经》，所以说《道德经》对后世气功的发展有很大的影响。守一的“守”是指“意守”，“一”是指意念集中为“一”。所谓守一，即指练功时意念集中于身体的一个点，或一件自然景物，或一件其他事物，也可以说是在众多的意念中，选择其中一项，并对此一项意念活动保持较长时间的稳定。

孔子向老子学习气功之道

孔子是我国的至圣先师，一生提倡修身，在气功方面，以守中一类功法传世。所谓“守中”，就是在练功的时候，意念集中于身体或脏腑，或自然景物之内，不前不后，不左不右，不上不下，恰好处在天和之中。

孔子的这种功法据说来源于向老子问道。

孔子岁数比老子小，他想去西边把经书储藏在周室。弟子子路对他说：“我听说周朝掌管典籍的史官是李耳，他正引退在家，您要藏书，可以请他帮忙。”

由此孔子认识了老子，在老子的引导下，生起了学道之心。

但孔子51岁时还没有得道，于是又一次找到了老子，说：“我从阴阳的变化来寻求，但多年来还没有得到。”

老子说：“对的。如果道可以奉献，人们就都可以得道了。然而这是不可能的，没有其他的因素，心中不自悟则道不停留，向外不能印证则道不能通行。出自于内心的领悟，不为外方所承受时，圣人便不告示。”

“由外面进入，而心中不能领受时，圣人便不留存。古时的圣人，假道于仁，托足于义，以悠游于逍遥的境地，生活在简略的田地，立身于不造作的园圃。这样便能逍遥无为，简略便容易满足，不造作便不耗费。从前称之为‘采真之游’。”

孔子更加恭敬了：“愿先生以真理功法教我。”

老子说：“以财富为追求目标的，便不会让人利禄；以荣显为追求目标的，便不会让人名誉；迷恋权势的，便不肯给人柄权。保有它便战战兢兢，舍弃它便悲伤，从自然的道理看来，他们像受着刑戮的人。”

“怨、恩、取、与、谏、教、生、杀这八种是纠正人的方法，只有能够顺其自然的变化而不为物欲所滞塞的人，才能使用它。所以说，自正的人，才能正人。如果内心不能这样，心灵活动便不能通畅。”

孔子见了老子回来之后，3天不讲话。

弟子颜回问：“先生见到老聃，有什么收获呢？”

孔子说：“我现在竟然见到了龙！龙，合起来成一体，散开来成文采，乘驾云气而翱翔于阴阳之间。”

从此孔子3个月不出门，静坐自修，然后再去见老子说：“我懂得了，乌鸦喜鹊孵化而生，鱼濡沫而生，蜂类是化生，弟弟出生，哥哥失爱而啼哭。很久了，我没有和造化为友，不和造化为友，怎能去化人！”

老子说：“可以，孔丘得道了。”

有一天，孔子去见老子，老子刚洗完头，正披着头发等晾干，凝神定立，好像一具木偶一样。

孔子就退出来等着，过了一会进去对老子说：“我是眼花了呢还是真的呢？刚才先生形体直立不动有如枯木，好像超然物外而独立一样。”

老子说：“这正是我游心于万物的本始啊！”

孔子问：“怎么说呢？”

老子说：“至阴寒冷，至阳炎热；寒冷出于天，炎热出于地；两者互相交融而各物化生，或为万物的规律，却不见形象。死生盛衰，时隐时现，日月迁移，无时不在作用却不见它的功绩。生有所由始，死有所归趋，始终循环无端而不知道它的穷尽。如果不是这样，又有谁是它的宗本呢。”

孔子说：“那请您说一说游心于此的境界吧！”

老子说：“达到这种境界，是至美至乐，体味至美而游于至乐，称为至人。但这需要极其高深的气功修炼方法。”

孔子欣喜地说：“我正是希望听听达于至人的方法。”

老子说：“吃草的兽类不怕变换草场，水生的虫类不怕变换池塘，只做小的变换而没有失去根本需要，喜怒哀乐的情绪不会侵入心中。天下的万物都有共通性，了解它们的共通性而同等看待，那么四肢百骸便视如尘垢，而死生终始犹如昼夜的变化，并不致受扰乱，何况是得失祸福的分际呢！”

“舍弃得失祸福如同舍弃泥土一样，知道自身比得失祸福更可贵，可贵在于我自身的真气却不因变换而丧失。千变万化而未曾有穷尽，这有什么值得困扰内心。要修道就要了解这种最初的守气方法。”

孔子对老子说：“今天比较安闲，请问什么是最高的道？”

老子说：“你要斋戒静修，通导你的心灵，洗涤你的精神，去除你的智识，才能领略其中深奥的道理。”

孔子静心敛气，注意听着。

老子说：“显明的东西是从冥暗中生出来的，有形的东西是从无形中生出来的，精神是从大道中生出来的，形质是从精气中生出来的，而万物都是依各自的类型互相产生的，所以顺着这个道，四肢强健，思想通达，耳目聪敏，用心不劳苦，应物不拘执。天不得不高，地不得不广，日月不得不运行，万物不得不昌盛，这就是道。”

孔子小心地问：“只从人本身来说呢？”

老子说：“人应该不偏于阴也不偏于阳，住在天地之间，人将来总要返归本宗。从本源上来看，所谓生命，就是气聚而成的东西。虽然其中有的长寿有的短命，但相差多少呢？人的一生只是俄顷之间而已。”

孔子问：“有人修道却相悖逆，不可以的说成可，不是的说成是，这样可以称作圣人吗？”

老子说：“这样的人如同胥吏治事为技能所累，劳苦形骸扰乱心神。捕狸的狗被人拘紧，猿猴因为灵敏才被人从山林里捉来。我告诉你，你所不能够听到的和你所不能够说出的，凡是具体的人，无知无闻的多，有形的人和无形无状的道共同存在是绝对没有的。”

孔子从老子那里学到了道的真谛，从此提倡豁达乐观，不忧愁、不畏惧；修身养性，保养真气；不贪色；防止好胜喜斗；要知足常乐；注意饮食卫生；欣赏音乐。这其实就是以气功延年益寿的好方法。

孔子后来用以教育弟子说：“喜、怒、哀、乐之未发，谓之中，发而皆中节，谓之和。中也者天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”

人都有喜怒哀乐的情绪，当这些情绪未发泄时，人的情绪就处于心平气静，中庸平稳；但有时因发生了事故，人们会有上述情绪的发泄，只要是适当、有节制，不过度与激烈的发泄，就是温和、平和。

孔子所提倡的中庸是天下事物的本质和规律，平和是获得事物客观规律、道德和行为标准的道路。追求实现中庸平和，能使天和地处于融洽的位置，阴阳能调和，天下万物就能生育成长。

儒家学说中以和为贵的中庸观为历代气功家所借鉴，并将其合理融合后指导练功实践及其应用。

【旁注】

子路：孔子得意门生，以政事见称。性格爽直率真，有勇力才艺，敢于批评孔子。孔子了解其为人，评价很高，做事果断，信守诺言，勇于进取，曾任卫蒲邑大夫、季氏家宰。

颜回：14岁即拜孔子为师，此后终生师事之。在孔门诸弟子中，孔子对他称赞最多，不仅赞其“好学”，而且还以“仁人”相许。历代文人学士对他也无不推尊有加，历代封赠有加，无不尊奉颜子。

真气：人体的元气，生命活动的原动力，由先天之气和后天之气结合而成。道教谓为“性命双修”所得之气。中医中指流动着而看不见且有生命作用的精微物质；血产生气，气又推动血液的运行给予活力，气血相生，气有质而无形。

胥吏：“胥”指的是一种基层的办事人员，即朝廷将平民按户口加以控制，并从中选拔出“有才智者”加以管理。“吏”本是指“官”，汉代以后“吏”逐渐专指小吏和差役。由于两者都是指代官府的各类办事人员和差役，后世遂有人将胥、吏并称。

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孔子创立了儒家学说，他一生不懈地教化民众，要人们修身、齐家、治国平天下、格物、致知、诚意和正心。修身为第一要。

孔子说：欲齐其家者，先修其身；欲治其国者，先齐其家；欲平天下者，先治其国。而修身的先决条件是格物、致知、诚意和正心。要努力观察和研究事物，探究事物的发展规律，不断获取高深的知识和智慧。有了高深的学问和智慧，就能心诚意实，保持情绪平稳，平常心，没有忧患，很好地修身。从而获得气功中“守一”的绝佳状态。

庄子发展道家的养神之道

庄子生活在战国前期，与魏惠王、齐宣王同时。

庄子是一位伟大的哲学家、思想家，世所共知；但他同时也是一位气功大师，他总结了先秦时期流行的各种养生方法，提出了“养形之人”与“养神之道”的区别，并通过对养形派的批判，以建立其养神之说。

从形、神的关系来认识人体健康与长寿的思想，早在春秋战国之前就有了。《黄帝内经》认为，上古之人能“终其天年，度百岁乃去”，就是因为他们做到了“形与神俱”。

从《庄子》一书中，可以找到很多与气功有关的内容或者气功功法，从这些功法和练功的效果来看，庄子本人不仅仅是一个热爱气功的人，更是一个气功修炼有成的大师。

《庄子·大宗师》记载：“何为真人？古之真人，不逆寡，不雄成，不谟士。若然者，过而弗悔，当而不自得也。若然者，登高不栗，入水不濡，入火不热。是知之能登假于道者也若此。”

这段话从两方面描述了真人的能力。先是道德方面，真人不违逆少数，不以成功自居，不漠视士人；错过而不后悔，正当而不自得。

接着是从体能方面，登高不发抖，入水不沾湿，入火不觉热。要达到这样的境界，需要多年的气功修炼；非一朝一夕所能奏效。而这种境界，是只有气功修炼到一定程度后，才能表现出来的状态或现象。没有练过气功的人，不会有这种境界，也不会相信这种境界。

庄子接着说：“古之真人，其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深。真人之息以踵，众人之息以喉。屈服者，其嗌言若哇。其耆欲深者，其天机浅。”

庄子这段话十分具体地说明了气功修炼者练功达到高深境界的状态。一般的气功修炼者，只要路子对头、方法得当，很快就能体会到睡眠好、不做梦，精神好、无忧患，呼吸绵长、轻柔、若有若无的感觉。

经过一定时间的锻炼，一旦打通小周天后，一吸真气沉入丹田，一呼真气从丹田沿脊而上，润颈补脑，形成一个小循环，绵绵密密，祥和舒畅。奇妙的感觉难以用语言形容，他人更是难以理解。

再过些日子，一旦打通大周天，就会出现“真人之息以踵”的现象，即吸气时感觉气由胸腹而下、经膝盖踝关节、直达脚趾，呼气时气由脚底后跟而上、循腰背、贯颈入脑，形成一个大循环；这时候感觉仿佛全身的毛孔都张开了，都在呼吸，人好像已经不存在了，东西也好像不存在了，什么都没有了。

庄子的这段话说明，古之真人在气功修炼上已经打通了大周天，已经进入到逍遥自在的境界；同时也说明，庄子本人的气功修炼也达到了这个水平，他就是那个时代的一位气功大宗师。

在《庄子》一书中，有关气功效果和状态的描述很多，如《庄子·知北游》记载：“人之生也，气之聚。聚则为生，散则为死。”形是基本元素，而神则代表人体精神方面的因素，如感知、意识、思维等。神是形所生，而形靠神而立，这才能呈现出一种生命的状态。

庄子的气功功法，主要见载于《养生主》、《刻意》、《在宥》、《达生》等篇。尤其是《达生》篇集中论述了气功养生的问题。

在庄子看来，养形派最大的缺陷在于有为，而这是违背清净自然的规律的。他说：“养形必先之以物，物有余而形不养者有之矣。有生必先无离形，形不离而生亡者有之矣。”

也就是说，养形离不开物，包括各种各样的生活用品，为取得这些物品，必须劳其形体，由是造成了精神的亏损，这刚好违背了养生之旨。

庄子抓住生活中一些死于非命的现象批评“养形”，他说：“世之人以为养形足以存生，而养形果不足以存生。”

庄子认为，万物为天地所生，阴阳混合则成体质，气息离散则返归元始。生死往来，非己所能掌握。“生之来不能却，其去不能止。”既然如此，养形是徒劳无益的。

针对养形的缺陷，庄子提出了“养神”的主张。他说：“夫恬淡寂寞，虚无无为，此天地之平，而道德之质也……形劳而不休则弊，精用而不已则劳，劳则竭。水之性不杂则清，莫动则平，郁闭而不流，亦不能，天德之象也。故曰：纯粹而不杂，静一而不变，淡而无为，动而以天行，此养神之道也。”

庄子进一步指出，养神最主要的是要求精神高度集中，“用志不分，乃凝于神”。志就是意念，集中意念，就能达到凝神的境界。而要做到这一点，必须经过严格的训练。

针对养神的方法，《庄子》所载主要有心斋法、坐忘法、守一法、守舍法。

庄子借孔子与颜回的对话阐述了心斋的方法和要求。《人间世》记载，颜回说：“敢问心斋？”

仲尼说：“若一志，无听之以耳，而听之以心；无听之以心，而听之以气。听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也。”

“若一志”，就是专一你的精神。在气功修炼中，就是凝神入静的意思。后世气功把凝神入静作为修炼中的根本原则或者练功中的总要求，不论任何门派都很少例外。

紧接着是凝神入静的方法。不要用耳去听，而要用心去听；不要用心去听，而要用气去听。

为什么这样呢？因为耳朵的作用仅仅止于听声音，心的作用仅仅止于符合外物；只有气这个东西，空虚、透明，能够容纳万事万物。

气功在练功时，很多功法都要求在放松形体的同时，注意自己的呼吸之声，先是慢、细、长，接着若有若无，最后连呼吸也不存在了。这时候就进入了“听之以气”的境界。

“虚者，心斋也”。这个“虚”，就是空虚、透明，就是没有任何念头，就是我自身也不存在了，什么都没有，这种状态就是心斋。可以看到，后世流行的气功功法庄子在这里已经提出了，并且理论成熟，核心突出，操作性很强。

庄子借颜回的口解释了坐忘法。“仲尼蹴然曰：‘何谓坐忘？’颜回曰：‘堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。’”

“堕肢体”，就是放松身体，将全身的各个关节、部位全部放松；“黜聪明”，就是抛弃自己的聪明，什么都不想，没有任何念头；“离形去知，同于大通”，就是摆脱形体放弃智慧，与大道融合为一。

可见，坐忘就是气功最常用的静坐，在虚无中忘怀一切，与道为一。这段话里，首先提出了放松的要求，其次是入静，也就是离形去知；只要达到这两点，就能进入气功态，与大道融通为一了。而这两点，恰恰是气功中的两个基本点，缺一不可，十分重要。

庄子并且把坐忘分作“忘仁义”、“忘礼乐”、“坐忘”三个阶段。

又借女偊答南伯子葵问道讲述了坐忘的过程：“三日，而后能外天下；已外天下矣，吾又守之七日，而后能外物；已外物矣，吾又守之九日，而后能外生；已外生矣，而后能朝彻，朝彻而后能见独，见独而后能无古今，无古今而后能入于不死不生。”

这就是要求弃耳目去心意，最后连自己本身的存在也得忘掉。

庄子托广成子答黄帝问，讲述了守一法。“广成子南首而卧，黄帝顺下风，膝行而进，再拜稽首而问曰：‘闻吾子达于至道，敢问治身，奈何而可以长久？’广成子蹶然而起，曰：‘善哉问乎！来，吾语女至道。至道之精，窈窈冥冥；至道之极，昏昏默默。无视无听，抱神以静，行将自正。”

“必静必清，无劳女形，无摇女精，乃可以长生。目无所见，耳无所闻，心无所知，女神将守形，形乃长生。慎女内，闭女外，多知为败。’慎守女身，物将自壮。我守其一，以处其和，故我修身千二百岁，吾形未常衰。”

文中的“女”即“汝”，“你”的意思。

在这里，庄子强调的是形神合一。即以无视无听的方法达到精神的高度内敛，以清静无为、慎守身心的手段追求长生久视。后来的道教继承发展了这一方法，各种守一的功法多达几百种，并从理论上加以系统的阐述。

在守舍法中，庄子认为，形、气构成人的身体，它好比一个房子。“精”就住在这个房子里，所以说：“定心在中，耳目聪明。四支坚固，可以为精舍。”“精舍”就是精所住的宿舍，把它扫清了，流行于宇宙间的精气就进来了。

精气进来以后，人再能“严容畏敬”，精就自然住下了，从而使生命力更加充沛，聪明智慧更大更高，所以庄子说：“敬除其舍，精将自来，精想思之，宁念治之，严容畏敬，精将至定。”

远古宣导术，曾经长期在民间流传。庄子曾对宣导术作过专门评论，他在《庄子·刻意篇》说道：“昀，吹响呼吸，吐故纳新，熊经鸟伸，为寿而已矣。此导引之事，养形之人，彭祖寿考者之所好也。”

“昀”即吸气。“吹响”与“呼吸”意同，指呼气吸气。意思是，通过呼吸，吐出污浊之气，纳入新鲜之气，像老熊攀树时那样伸长脖颈，像飞鸟翱翔天空时那样展翅伸脚，这是气功家们为长寿而演练的动作。

庄子不仅在哲学上成为一代宗师，是惊世骇俗的哲学大家；在文学上以超凡脱俗与崇高美妙的感受，独树一帜；更为让人惊奇的是，他在气功方面竟然也有着如此高深的造诣，是气功史上前无古人的大宗师，开创了我国道家气功的先河。

【旁注】

《庄子》：《庄子》一书除了《杂篇·说剑》类似纵横家所著以外，其思想还是统一的。庄子写书风格独特，自己称以不拘一格的寓言写作。

《养生主》：寓说理于故事之中，意趣横生，富于启发意义。文章在提出论点后，能把抽象的道理阐述得明白易懂，又避免了说理的枯燥，增强了文章的生动性和形象性，耐人寻味。

《达生》：第一部分至“反以相天”，是全篇主旨所在，“弃世”就能“无累”，“无累”就能“形全精复”、“与天为一”，这就是养神的要领。

入静：指在气功锻炼过程中，在思想安静、意念集中的基础上出现的清醒，保持意念专一，轻松舒适的一种练功境界。入静既不同于一般的清醒状态，也不同于入睡。它不可能是所谓万念俱息，寂然无物；更不可能是熟睡的“呆定”。因为它还保持着练功的意念。

稽首：出家人所行的常礼，一般在见面时用。行礼时，双手上不过眉，下不过膝。端身正立，两目垂帘，平心静气。行礼时手与鼻相平，不可高于鼻。掌心向内，掌背向外画弧，滑落于胸口上，右手画弧线向下右环绕，同时躬身。

《庄子·刻意篇》：本篇内容是讨论修养的，不同的人有不同的修养要求，只有“虚无恬淡”才合于“天德”，因而也才是修养的最高境域。第一部分至“圣人之德也”；第二部分讨论修养的方法，中心就是“无为”。余下为第三部分，提出“贵精”的主张。

【阅读链接】

庄子认为，真人的“气功”不是先天生成，而是后天练习修养所得。

“天地者，形之大者也，阴阳者，气之大者也，道者为之公。”所谓的“气”，其实指的就是阴阳和谐，是“负阴抱阳”，是“一阴一阳之谓道”，也就是“通天下一气耳！”所谓的“气”，说到底，就是道散发出的光芒，是万事万物包括人体对“道”的必然反映。道，是一种和谐，是一种万事万物发展的客观规律。

因此，真正的得道高人，其实就是体道最深的人，也是循客观规律自然而为的人，是与天地共呼吸的人。气功所练习的最佳境界，不过于此。