魏晋南北朝笔记

富豪饿死

邯郸淳《笑林》

汉世有人，年老无子。家富，性俭啬。恶衣蔬食，侵晨而起，侵夜而息；营理产业，聚敛无厌；而不敢自用。或人从之求丐者，不得已而入内取钱十，自堂而出，随步辄减，比至于外，才余半在，闭目以授乞者。寻复嘱云：“我倾家赡君，慎勿他说，复相效而来！”老人饿死，田宅没官，货财充于内帑矣。

【赏析】

读这段文字，如同欣赏一幕喜剧演员表演的讽刺小品，令人捧腹。这位“汉世老人”真可谓一只一毛不拔的铁公鸡！家富钱财，生活富裕。十个铜钱，对吝啬老人来说犹如九牛一毛，微不足道，然而他却不肯施舍给乞讨的人。“自堂而出，随步辄减”，走到乞讨的人跟前时，手里就只剩下五个铜钱了。就这区区五个钱，也心疼得要命，“闭目以授”，简直像割了他的心头肉一样。还要嘱咐借钱人不要告诉他人，免的其他人也找他借钱。这就深刻地揭示老人的内心活动，不仅吝啬，而且虚伪。最具讽刺意味的是，在这个守财奴死后，他所积攒下来的那些财产，落了个“田宅没官，货财充于内帑”的下场，使人在开怀一笑之佘，也不难体味其中的深意。

谈生妻鬼

曹丕《列异传》

谈生者，年四十，无妇，常感激读《诗经》。夜半，有女子年可十五六，姿颜服饰，天下无双，来就生，为夫妇之言，曰：“我与人不同，勿以火照我也。三年之后，方可照耳。”与为夫妇，生一儿，已二岁；不能忍，夜伺其寝后，盗照视之。其腰已上生肉如人，腰已下但有枯骨。妇觉，遂言曰：“君负我。我垂生矣，何不能忍一岁而竞相照也？”生辞谢不可复止，云：“与君虽大义离，然顾念我儿。若贫不能自偕活者，暂随我去，方遗君物。”生随之去，人华堂，室宇器物不凡。以一珠袍与之，曰：“可以自给。”裂取生衣裾，留之而去。后生持袍诣市，睢阳王家买之，得钱千万。王识之曰：“是我女袍，那得在市？此必发冢。”乃取拷之。生具以实对。王犹不信，乃视女冢，冢完如故，发视之，棺盖下果得衣裾，呼其儿，正类王女。王乃信之，即召谈生，复赐遗衣，以为主婿。表其儿为郎中。

【赏析】

人鬼相恋的故事，古来屡见不鲜，本篇独标异格，读来尤觉清新隽永。

主人公是谈生，但谈生实着笔不多，倒是与之缔结冥婚的睢阳王女写得颇有情致。在她身上，体现了一种全新的婚姻观念。她追求爱情，夜半在谈生诵读《诗经》，为其中描写男女爱情的诗篇情感激动时，“来就生”，大胆表白内心爱慕之情，与谈生结为夫妇。她身为睢阳王之女，出于王府贵族，却破除门第观念，爱上一介贫士。这在当时自是不易。在她身上，还体现了中国古代女性的优良品质。她宽容：谈生由于“不能忍”，违背婚前“三年之后方可照”的约定，“盗照视之”，辜负了她的一片爱心，使她前功尽弃，不能“生肉如人”，她却只说了句“君负我”，接着便“涕泣不复止”，此外没有更多的责备；她仁爱：即使在“大义永离”的情况下，仍顾念夫妇之情和母予之爱，“以一珠袍与之”，让谈生与儿子“可以自给”；她聪慧而有远谋：在与谈生诀别之际，“裂取生衣裾留之而去”，这就使谈生日后变卖珠袍时不致以盗墓论罪。

谈生与睢阳王女间的冥婚是一场悲剧，但故事最后以谈生成为睢阳王府的主婿，其子表为侍中而告终。看来，作者还不忍心把人生有价值的东西完全撕毁。

定伯卖鬼

曹丕《列异传》

南阳宗定伯年少时，夜行逢鬼。问曰：“谁？”鬼曰：“鬼也。”鬼曰：“汝复谁？”定伯诳之，言：“我亦鬼也。”鬼问：“欲至何所？”答曰：“欲至宛市。”鬼言：“我亦欲至宛市。”共行数里。鬼言：“步行大亟；可共迭相担也。”定伯曰：“大善。”鬼便先担定伯数里。鬼言：“卿大重！将非鬼也？”定伯言：“我新鬼，故身重耳。”定伯因复担鬼，鬼略无重。如是再三。定伯复言：“我新鬼，不知鬼悉何所畏忌？”鬼曰：“唯不喜人唾。”于是共道遇水，定伯因命鬼先渡；听之了无声。定伯自渡，漕氵崔作声。鬼复言：“何以作声？”定伯曰：“新死不习渡水耳。勿怪！”行欲至宛市，定伯便担鬼至头上，急持之，鬼大呼，声咋咋然，索下，不复听之。径至宛市中，着地化为一羊，便卖之。恐其变化，乃唾之，得钱千五百，乃去。于时言：“定伯卖鬼，得钱千五百。”

【赏析】

世间无鬼，人造鬼来吓自己，宗定伯却善于和鬼打交道，并以其机智沉着“糊弄”了鬼。这个人鬼相遇的故事简洁而传神，趣味盎然。

故事一开头说，宗定伯夜行逢鬼，开口问曰“谁”，这一句“谁”虽然无比简短，却十足把当时鬼影幢幢、阴森恐怖的气氛营造出来，更把宗定伯悚惧惊恐、目光游移的神态刻画出来。结果鬼回答说“鬼也”，一个“也”字，便显得俏皮可爱，直把鬼的憨傻模样鲜活呈现。也因为鬼的憨傻可爱才有后来宗定伯机智套话、将鬼就范的情节发生。接着“鬼早复问之”，一个“寻”字，是时间的转折，是动作的暂停，更是鬼大感错愕的呈现。因为鬼原以为会吓到宗定伯，所以正等着看宗定伯屁滚尿流的丑态，没想到宗定伯镇定自若，令他大感意外。接着宗定伯回答他说“我亦鬼也”，这个“也”字是承上面“鬼也”的对话而来，显示宗定伯机智过人，懂得立刻模仿鬼的说话语气，让自己说话也带有“也”字，以免引起鬼的怀疑。此后宗定伯与鬼同行，鬼提议彼此互背一段路程，宗定伯回答他说“大善”。这“大善”二个字，流露出宗定伯不敢多言，又不得不虚与委蛇的心情。因为原先与鬼只是对视，后是同行，现在又要互背，他警戒的心情是随着身体的靠近而逐渐紧绷。等鬼背起了宗定伯，才发现宗定伯体重太重，怀疑他是人不是鬼。要注意的是，鬼质问宗定伯是在“数里”之后，而不是一背起宗定伯就立刻质问，如此鬼的憨傻鲁钝才能跃然纸上。更妙的是，鬼居然说“卿大重，将非鬼也”，一个“将”字，充满猜测意味，却没有立即拆穿对方底细，其憨傻之态真是无以复加。宗定伯以自己是新鬼作为辩护：接着“定伯因复担鬼”，一个“因”字，又再次看到定伯的机智与聪慧。他趁鬼半信半疑之际，立刻改换他来背鬼，借着这个小动作来打消鬼的疑虑。在人鬼互背的过程中，宗定伯问鬼最怕什么？作者在这里很懂得掌握宗定伯的谨慎心理，让宗定伯在人背鬼，鬼背人，“如是再三”，取得鬼的信任之后才提出“鬼悉何所畏忌”这个敏感话题。而鬼居然戒心全无，据实以告，说他们最怕被人吐口水，其憨傻之态真是始终如一。后来遇到水，“定伯令鬼先渡”，这个“令鬼先渡”的小动作，又一次显出宗定伯的机智，他怕自己先渡水会露出什么破绽，所以叫鬼先渡，以便自己依样画葫芦，学得有模有样。等快到目的地时，宗定伯一把抓住鬼。鬼后来化为羊，宗定伯便使出“致命武器”，吐口水在鬼的身上，让鬼法力全失，听其摆布。

能把非常精明的鬼骗着，宗定伯靠的是机智、勇敢、沉着。今天我们阅读这则笔记时，可以把寓意引申一下，“鬼”非善类，代表了坏的一面，是洪水猛兽，可统称为“鬼类”。宗定伯代表了“人类”，人要战胜“鬼类”，就一定要想办法，动脑筋，找出制伏他们的办法和窍门，加之以恰当的时机，就一定能战而胜之。

天河通海

张华《博物志》

旧说云：天河与海通。近世有人居海渚者，年年八月，有浮槎去来不失期。人有奇志，立飞阁于槎上，多赍粮，乘槎而去。十余日中，犹观星月日辰，自后芒芒忽忽，亦不觉昼夜。去十余日，奄至一处，有城郭状，屋舍甚严，遥望宫中多织妇。见一丈夫牵牛渚次饮之。牵牛人乃惊问曰：“何由至此！”此人具说来意，并问此是何处。答曰：“君还至蜀郡，访严君平则知之。”竟不上岸，因还如期。后至蜀，问君平，曰：“某年月日有客星犯牵牛宿。”计年月，正是此人到天河时也。

【赏析】

这是一个优美奇异的传说。汉代一个心怀奇志的人，乘着竹筏抵达天河，看到了天上的织女，遇到了牛郎，又安然返回人间，表现了探索大自然奥秘的愿望。篇幅虽短，却充满奇思遐想，首尾完备，变幻多姿。写景处，轻笔点染即有无限深情画意；写人时，描写简洁而神态毕现。由于读后使人产生无限遐想，经不断敷衍，形成了后世“牛郎织女”七月七日相会的浪漫故事。农历七月七日，作为中国的“情人节”，既拨动了无数少男少女温馨的情愫，又激发了诗人的灵感，留下了华美的词章：“明河可望不可亲，愿得乘槎一问津。更将织女支机石，还访成都卖卜人”（宋之问《明河篇》），令人神往；“如今直上银河去，同到牵牛织女家”（刘禹锡《浪淘沙》三首其一），一往情深；“海客乘槎上紫氛，星娥罢织一相闻”（李商隐《海客》），缠绵凄恻；“起草鸣先路，乘槎动要津”（杜甫《奉赠萧二十使君》），沉郁激昂。

叱石成羊

葛洪《神仙传》

黄初平者，丹溪人也。年十五，家使牧羊。有道土见其良谨，便将至金华山石室中。四十余年，不复念家。其兄初起，入山索初平，历年不能得见。后在市中，有道士善卜，乃问之曰：“吾有弟名初平，因令牧羊，失之，今四十余年，不知死生所在，愿道君为占之。”道士曰：“金华山中有一牧羊儿，姓黄名初平，是卿弟非耶？”初起闻之惊喜，即随道士去寻求，果得相见。兄弟悲喜，因问弟曰：“羊皆何在？”初平曰：“羊近在山东。”初起往视，了不见羊，但见白石无数，还谓初平曰：“山东无羊也。”初平曰：“羊在耳，但兄自不见之。”初平便乃俱往看之，乃叱曰：“羊起！”于是白石皆变为羊，数万头。初起曰：“弟独得神通如此，吾可学否？”初平曰：“唯好道便得耳。”初起便弃妻子，留就初平，共服松脂茯苓。至五千日，能坐在立亡，行于日中无影，而有童子之色。后乃俱还乡里，诸亲死亡略尽，乃复还去，临去以方授南伯逢。易姓为赤，初平改字为赤松子，初起改字为鲁班。其后传服此药而得仙者，数十人焉。

【赏析】

这里讲的是一个道家修炼故事。丹溪牧羊人黄初平（又作皇初平），民间称为“黄大仙”，东晋金华丹溪人（今金华兰溪），自幼家贫，进山修道，成仙后与家兄重逢，其兄见道术如此神奇，便从弟学道，从此亦不食人间烟火，仅服食松籽茯苓。久而久之，兄弟俩均成仙，合称为二黄君（或作二皇君）。度兄成仙东山叱石成羊的故事。其中“叱石成羊最为生动传神，脍炙人口。相别四十余年，初起问及当年羊群的下落，初平指着满山白石，呼喝指挥，足有数万头之多。这是一个古老、美丽、浪漫的民间传说，最早记录此事的是葛洪的《神仙传》，而后唐孟松年的《仙苑编珠》、宋乐史《太平寰宇记》、宋倪守约的《赤松山志》都载有牧羊儿叱石成羊的故事。“叱石咸羊”的典故，历来都受到文学艺术家的传颂而千古流芳，成为经久不衰的文艺创作题材。李白《古风》：“金华牧羊儿，乃是紫烟客。我愿从之游，来去发已白。”苏东坡《卧羊山诗》：“先生养生如牧羊，放之无何有之乡。止者自止行者行，先生超然坐其旁。”明开国皇帝朱元璋留下过《牧羊儿土鼓》：“群羊朝牧逼山坡，松下常吟乐道歌。土鼓木包时山鬼听，石泉濯处涧鸥和。金华谁识仙机密，兰渚何知道术多。岁久市中终得信，叱羊洞口白云过。”清人赵翼诗云：“初平叱石仙踪在，安得相寻醉碧筒。”历代画家也喜用“叱石成羊”为创作题材，风格各异，精彩纷呈。据北宋《宣和画谱》载，东晋著名人物画家顾恺之曾作过《黄初平牧羊图》。明代文人胡应麟也画过《黄初平叱石成羊图》，清末著名人物画家苏六朋、任熊、任伯年等都精心作过《黄初平叱石成羊图》。花鸟山水画家也同样为“叱石成羊”喝彩，我国近代著名花鸟画家王梦白，曾画过《羊》图，并题诗云：“岁月蹉跎如梦眠，那知梦里已变迁。金华山上寻仙迹，叱石成羊又一年。”

中国是神仙的国度，仙人在中国为最受崇拜者，羊在我国是财富的象征，羊、祥谐音，因而羊是吉祥之物。仙人把石头变成羊，显然与点石成金同义。这种神奇之功正是中国老百姓所尊崇所向往和企盼的。或许“叱石成羊”会因人而异，给人留下更多的回味思索与寄托。

鲍君成神

葛洪《抱朴子》

昔汝南有人于田中设绳罥以捕獐而得者，其主未觉。有行人见之，因窃取獐而去，犹念取之不俟其主，有鲍鱼者，乃以一头置罥中。本主来，于罥中得鲍鱼，怪之，以为神，不敢持归。于是村里闻之，因共为起屋立庙，号为鲍君。后转多奉之，丹楹藻棁，钟鼓不绝。病或有偶愈者，则谓有神，行道经过，莫不致祀焉。积七八年，鲍鱼主后行过庙下，问其故，人具为说。其鲍鱼主乃曰：“此是我鲍鱼耳，何神之有？”于是乃息。

【赏析】

汝南人捕獐却误得鲍鱼，便以为是神明降临。更为滑稽的是，同乡人在听说这件事后，都认为是神明，于是大家凑钱，在捕獐处建了一座“鲍君庙”。从此以后，此庙便香火鼎盛。“病或有偶愈者，则谓有神”，这种巧合，又使“鲍君”的信徒越来越多，庙宇也越修越大，在人们眼中，鲍君神也变得越来越灵验。几午后，鲍君的原主经过此地，发现了这种情况，便告诉人们：“此是我鲍鱼耳，何神之有？”一语道破这个鲍君神的真实面目。

神都是从来都是人造的。遇事不仔细想想，只凭主观臆断、人为地编造神话去盲目顶礼膜拜，既无任何实效，又劳民伤财、愚昧可笑。

金牛产金

罗含《湘中记》

长沙西南有金牛岗。汉武帝时，有一田父牵赤牛，告渔人曰：“寄渡江。”渔人云：“船小，岂胜得牛？”田父云：“但相容，不重君船。”于是人牛具上。及半江，牛粪于船，田父曰：“以此相赠。”既渡，渔人怒其污船。以桡拨粪弃水，欲尽，方觉是金。讶其神异，乃蹑之，但见人牛人岭，随而掘之，莫能及也。今掘处犹存。

【赏析】

这则小故事虽然仅百余宇，却写得颇有风趣，耐人寻味。故事是在民间传说的基础上加工而成。事实上，我国古代有关金牛的传说很多，每一个有关金牛的传说，都有自己的特色。这类传说大都是金牛出现时，人们先是没有眼力，轻看了它，后来等到认清金牛的真实面目后，却为时已晚，金牛早已无影无踪。这里所表达的实际上人们希望摆脱贫困的美好愿望，然而“禾头生耳黍穗黑，农夫田父无消息”（杜甫《秋雨叹》三首其二），一场白日梦而已。

神剑显灵

王嘉《拾遗记》

汉太上皇微时，佩一刀，长三尺，上有铭，其字难识，疑是殷高宗伐鬼方之时所作也。上皇游丰沛山中，寓居穷谷里，有人欧冶铸，上皇息其傍，问曰：“此铸何器？”工者笑而答曰：“为天子铸剑，慎勿泄言。”上皇谓为戏言而无疑色。工人曰：“今所铸铁，钢砺难成，若得公腰间佩刀，杂面冶之，即成神器，可以克定天下，星精为辅佐，以歼三猾。木衰火盛，此为异兆也。”上皇曰：“余此物名为匕首，其利难俦，水断虬龙，陆斩虎兕，魑魅魍魉，莫能逢之，斫玉镌金，其刃不卷。”工人曰：“若不得此匕首以和铸，虽欧冶专精，越工砥锷，终为鄙器。”上皇则解匕首投于炉中，俄而烟焰冲天，日为之昼晦，及乎剑成，杀三牲以衅祭之。铸工问上皇何时得此匕首，上皇曰：“秦昭襄王时，余行，逢一野人于陌上授余，云是殷时灵物，世世相传，上有古字，记其年月。”及成剑，工人视之，其铭尚存，叶前疑也。工人即持剑授上皇。上皇以赐高祖，高祖常佩于身，以歼三猾。及天下已定，吕后藏于宝库。库中守藏者，见白气如云，出于户外，状如龙蛇。吕后改库名曰“灵金藏”。及诸吕擅权，白气亦灭。及惠帝即位，以此库贮禁兵器，名曰“灵金内府也”。

【赏析】

古代帝王“发迹”后，总要编造“异迹”以显其“神权天授”。这里所写是汉代开国皇帝刘邦发迹前其父刘执嘉的一段“奇迹”。文中主要写了两个人物：一为“汉太上皇”刘执嘉，另外一个为铸剑工人。刘执嘉在没有发迹以前，就有了发迹的征兆。秦昭裹王时，他曾在路上遇到一个村夫，遇到一名工匠正在铸剑。“有人欧冶铸，上皇息其旁”，便站在一旁静立观看。工匠的动和刘执嘉的静相比较，表现了工匠聚精会神的劳动态度，以及刘执嘉平静随和的状态。紧接着，太上皇问铸剑公说“此铸何器？”工匠笑而回答道：“为天子铸，慎勿泄言。”篇中的铸剑公，显然不是普通人，原因有三：一是他已知道刘执嘉的儿子刘邦要成为皇上；二是他所铸神剑需要有刘执嘉的匕首，才能有神气；三是铸好的剑需刘执嘉转交于刘邦。但作者在塑造这个人物时，却极富人情味，他的劳动精神、谈话风度以及举止笑貌，都是相当真实具体的。

夫人三绝

王嘉《拾遗记》

吴主赵夫人，丞相达之妹。善画，巧妙无双。能干指间，以采丝织云霞龙蛇之锦，大则盈尺，小则方寸，宫中谓之“机绝”。孙权常叹魏、蜀未夷，军旅之隙，思得善画者，使图山川地势军阵之像。达乃进其妹。权使写九州江湖方岳之势。夫人曰：“丹青之色，甚易歇灭，不可久宝。妾能刺绣，作列国方帛之上，写以五岳河海城邑行阵之形。”既成，乃进于吴主，时人谓之“针绝”。虽棘刺木猴、云梯飞鹚，无过此丽也。权居昭阳宫倦暑，乃褰紫绡之帷。夫人曰：“此不贵足也。”权使夫人指其意思焉。答曰：“妾欲穷虑尽思，能使下绡帷而清风自入，视外无有蔽碍，列侍者飘然自凉，若驭风而行也。”权称善。夫人乃扌片发以神胶续之。神胶出郁夷国，接弓弩之断弦，百断百续也。乃织为罗，累月而成，裁为幔，内外视之，飘飘如烟气轻动，而房内自凉。时权常在军旅，每以此幔自随，以为征幕，舒之则广纵一丈，卷之则可内于枕中，时人谓之“丝绝”。故吴有三绝，四海无俦其妙。后有贪宠求媚者，言夫人幻耀于人主，因而致退黜。虽见疑坠，犹存录其巧工。吴亡，不知所在。

【赏析】

赵夫人不愧一个是秀外慧中、心灵手巧的奇女子，更令人称奇的是她编织的三件稀世珍品。第一件绝技是“机绝”。她能用色彩缤纷的丝线，织成大到一寸，小至一寸的织锦，锦上彩云飞霞，龙竞蛇舞，形象逼真，因此被誉为“机绝”，第二件绝技是“针绝”。她能用一块丝织品，绣上魏、蜀二国的山川河海、域池以及军队布防等情况。第三件绝技是“丝绝”。赵夫人的工艺制造的幔帐，“能使下绡帷而清风自入，视外无有蔽碍”。赵夫人的三绝，集中体现了中国古代妇女的聪明才智。虽然谗毁，孙权听信了小人谗毁赵夫人之言，赵夫人被罢黜，但她的灵慧与超绝的创造，不能不使我们叹为观止。

灵芸针神

王嘉《拾遗记》

文帝所爱美人，姓薛，名灵芸，常山人也。父名邺，为赞阝乡亭长，母陈氏，随邺舍于亭傍。居生穷贱，至夜，每聚邻妇夜绩，以麻蒿自照。灵芸年至十五，容貌绝世，邻中少年夜来窃窥，终不得见。咸熙元年，谷习出守常山郡，闻亭长有美女而家甚贫，时文帝选良家子女以入六宫，习以千金宝赂聘之。既得，乃以献文帝。灵芸闻别父母，歔欷累日，泪下沾衣。至升车就路之时，以玉唾壶承泪，壶则红色。既发常山，及至京师，壶中泪凝如血。帝以文车十乘迎之，车皆缕金为轮辋，丹画其毂，轭前有杂宝为龙凤，衔百子铃，锵锵和鸣，响于林野。驾青色之牛，日行三百里。此牛尸涂国所献，足如马蹄也。道侧烧石叶之香，此石重叠，状如云母，其光气辟恶厉之疾。此香腹题国所进也。灵芸未至京师数十里，膏烛之光，相续不灭，车徒咽路，尘起蔽于星月，时人谓为尘宵。又筑土为台，基高三十丈，列烛于台下，名曰烛台，远望如列星之坠地。又于大道之傍，一里一铜表，高五尺，以志里数。故行者歌曰：“青槐夹道多尘埃，龙楼凤阙望崔嵬。清风细雨杂香来，土上出金火照台。”此七字是妖辞也。为铜表志里数于道侧，是土上出金之义。以烛置台下，则火在土下之义。汉火德王，魏土德王，火伏而土兴，土上出金，是魏灭而晋兴也。灵芸未至京师十里，帝乘雕玉之辇，以望车徒之盛，嗟曰：“昔者言‘朝为行云，暮为行雨’，今非云非雨，非朝非暮。”改灵芸之名日夜宋，入宫后居宠爱。外国献火珠龙鸾之钗，帝曰：“明珠翡翠尚不能胜，况乎龙鸾之重？”乃止不进。夜来妙于针工，虽处于深帷之内，不用灯烛之光，裁制立成。非夜来缝制，帝则不服。宫中号为“针神”也。

【赏析】

薛灵芸，一位生长于杏花春雨、尊飞草长的秀丽南国的绝色美人，不但姿色秀美，而且擅长女红，所绣花鸟栩栩如生，所缝制的衣物更是贴身合体，人们誉之为“针神”。

她本是赞阝乡亭长之女，因为家境贫苦，被常山郡守谷习以“千斤宝赂聘之”，献给魏文帝的。临行前，薛灵芸垂泪如血。但幸运的是，她受到魏文帝曹丕的宠爱，“帝以文车十乘迎之，车皆缕金为轮辋，丹画其毂，轭前有杂宝为龙凤，街百子铃”，薛灵芸的车驾还没有到达，“膏烛之光，相续不灭，车徒咽路，尘起蔽于星月，时人谓为尘宵”。曹丕亲自迎接薛灵芸，并将她与“巫山神女”相媲荚。薛灵芸心灵手巧，所缝制的衣物，新颖美观，手工精致，自从她入宫后，曹丕所着服饰，都是由她亲手剪裁缝制，宫女们也纷纷向她学习缝织和刺绣技巧，人们都称她是“针神娘娘”。身处深宫中的薛灵芸，就是一块没有人工雕饰的美玉，以她淳朴、自然、善良的风貌生活在宫中。她不懂得宫廷的繁文缛节，也不了解朝廷中的争斗倾轧；她只把曹丕看成是与自己息息相关的丈夫，以她所能了解的夫妻之情，温柔地、真切地、委婉地、无微不至地侍奉大君。薛灵芸的到来，仿佛一股原野里清新的风吹进曹丕历经沧桑的心田，使他享受到一般的帝王所难以体味到的真挚相依的夫妻之情。

钟灵毓秀的薛灵芸哟，何处能觅得你的芳踪？神奇精巧的“神针”哟，还能绣出好看的鸳鸯吗？

相思之树

干宝《搜神记》

宋康王舍人韩凭，娶妻何氏，美，康王夺之。凭怨，王囚之，论为城旦。妻密遗凭书，缪其辞曰：“其雨淫淫，河大水深，日出当心。”既而王得其书，以示左右，左右莫解其意。臣苏贺对曰：“其雨淫淫，言愁且思也。河大水深，不得往来也。日出当心，心有死志也。”俄而凭乃自杀。其妻乃阴腐其衣，王与之登台，妻遂自投台，左右揽之，衣不中手而死。遗书于带曰：“王利其生，妾利其死，愿以尸骨赐凭合葬。”王怒，弗听，使里人埋之，冢相望也。王曰：“尔夫妇相爱不已，若能使冢合，则吾弗阻也。”宿昔之间，便有大梓木，生于二冢之端，旬日而大盈抱，屈体相就，根交于下，枝错于上。又有鸳鸯，雌雄各一，恒栖树上，晨夕不去，交颈悲鸣，音声感人。宋人哀之，遂号其木曰“相思树”。“相思”之名，起于此也。南人谓此禽即韩凭夫妇之精魂。今睢阳有韩凭城，其歌谣至今犹存。

【赏析】

爱情是人生永恒的主题，相思是人生的一道靓丽风景。在我国民间广为流传的“相思树”的故事，即源于此。

韩凭夫妇恩爱甜蜜，宋康王依仗权势夺走韩凭之妻何氏。韩凭夫妇生不能相爱，而以死殉情。他们的爱情在他们死后还创造了奇迹，两冢相合。“宿昔之间，便有大梓木，生于二冢之端，旬日而大盈抱，屈体相就，根交于下，枝错于上。又有鸳鸯，雌雄各一，恒栖树上，晨夕不去，交颈悲鸣，音声感人”，彻底实现了韩凭夫妇生不能相爱，死后也要相依相偎的志愿。这一故事具有强烈的浪漫色彩，尤其是结尾部分，不论是“两树相交”，还是鸳鸯雌雄各一，都是作者幻想的产物。

这是一则凄美的爱情神话，至性至情感人至深，古往今来有多少文人骚客也为之抒写赞颂。王勃《春思赋》诗云：“游丝空绢合欢枝，落花自绕相思树。”李商隐《咏青陵台》诗曰：“莫许韩凭为蛱蝾，等闲飞上别枝花。”韩凭夫妻用真情植下的那两棵传奇的相思树，千百年来在天下有情人的心头滋生成“爱的绿荫”，一代又一代，演绎着新的感人心扉的爱情故事。

兄弟奇遇

祖台之《志怪》

晋怀帝永嘉中，谯国丁祚渡江至阴陵界。时天昏雾，在道北有社，见一物如人，倒立，两眼垂血从额下，聚地两处，各有升余。祚与从弟齐声喝之，灭而不见。立处聚血，皆化为萤火数千枚，纵横飞散。

【赏析】

丁祚兄弟途中遇鬼，但两兄弟并没有被鬼所吓，反而将鬼吓得纵横飞散，令人惊叹不已。东晋末年，社会动乱，人们企图利用这种鬼神思想来解释压力，以求的心理上的平衡。基于这一社会基础，志怪故事在这一时期异常盛行。其中不乏宣扬鬼神超于常人能力、鬼神胜人的宿命思想，这则笔记则恰恰相反，它在承认鬼神存在的前提下，有否定了原有的宿命论思想，认为人只要心中无惧，就一定能战胜鬼怪。

壶中有人

荀氏《灵鬼志》

太元十二年，有道人。从外国来，能吞刀吐火，吐珠玉金银；自说其所受术，即白衣，非沙门也。尝行，见一人担担，上有小笼子，可受升余。语担人云：“吾步行疲极，欲寄君担。”担人甚怪之，虑是狂人，便语之云：“自可尔耳，君欲何许自厝耶？”其人答云：“君若见许，正欲人君此笼子中。”担人愈怪其奇：“君能入笼，便是神人也。”乃下担，即入笼中；笼不更大，其人亦不更小，担之亦不觉重于先。既行数十里，树下住食；担人呼共食，云：“我自有食。”不肯出。止住笼中，饮食器物罗列，肴膳丰腆亦办。反呼担人食，未半，语担人：“我欲与妇共食。”即复口吐出一女子，年二十许，衣裳容貌甚美，二人便共食。食欲竟，其夫便卧。妇语担人：“我有外夫，欲来共食；夫觉，君勿道之。”妇便口中出一年少丈夫，共食笼中；便有三人宽急之事，亦复不异。有顷，其夫动，如欲觉，妇便以外夫内口中。夫起，语但人曰：“可去。”即以妇内口中，次及食器物。此人既至国中，有一家大富贵，财巨万，而性悭吝，不行仁义，语担人云：“吾试为君破奴悭囊。”即至其家。有一好马，甚珍之，系在柱下；忽失去，寻索不知处。明日，见马在五斗罂中，终不可破取，不知何方得取之。便往语言：“君作百人厨，以周一方穷乏，马当得出耳。”主人即狼狈作之，毕，马还在柱下。明旦，其父母老在堂上。忽复不见；举家惶怖，不知所在。开妆器，忽然见父母在泽壶中，不知何由得出。复往请之，其人云：“君当更作千人饮食，以饴百姓穷者，乃当得出。”既作，其父母自在床上也。

【赏析】

“壶中人”故事，在魏晋时流传颇广。主要通过一个担人所见所闻为线索，描写了一个来自国外的道人所特有的奇异功能。前半段主要写担人在途中遇到了一个外国道人，他自称自己走路走的太累了，想寄住于担人的所担的小笼子中，担人觉得他的要求很奇怪，但是外国道人却真的这样做了，而且笼子并没有因为他在里面而加重。于是二人这样走了数十里，外国道人便邀请担人与他一起吃饭，还没吃一半，外国道人又从口中吐出一个年轻美貌的女子与他一起吃饭。饭后，外国道人便睡了。这时，这名女子又从嘴中吐出自己的情夫。后来女子看到外国道人快要醒了，又将这名男子纳入口中。幻中出幻，颇为离奇。这则故事当取材于《旧杂譬喻经》中的“梵志吐壶”佛教故事，鲁迅《中国小说史略》称：“魏晋以来，渐译释典，天竺故事亦流传世间，文人喜其颖异，于有意无意中用之。”可见佛教文化对中国文化之浸渍。

狗通人性

陶潜《搜神后记》

晋太和中，广陵人杨生，养一狗，甚爱怜之，行止与俱。后生饮酒醉，行大泽草中，眠不能动。时方冬月燎原，风势极盛。狗乃周章号唤，生醉不觉。前有一坑水，狗便走往水中，还以身洒生左右草上。如此数次，周旋跬步，草皆沾湿，火至免焚。生醒，方见之。尔后，生因暗行，堕于枯井中，狗呻吟彻晓。有人经过，怪此狗向井号，往视，见生。生曰：“君可出我，当有厚报。”人曰：“以此狗见与，便当相出。”生曰：”此狗曾活我已死，不得相与。余即无惜。”人曰：“若尔，便不相出。”狗因下头目井。生知其意，乃语路人云：“以狗相与。”人即出之，系之而去。却后五日，狗夜走归。

【赏析】

狗腿予、走狗，是骂狗的话，其实狗有时要比人更通“人性”。杨生之狗不仅聪明、机警，而且善解人意，对主人十分忠诚，先后两次救了主人杨生的性命。但作者并非单纯写动物，他也从侧面塑造了那个贪婪的过路人，着墨虽然不多，但却自然刻画出了这种人的丑恶嘴脸。当过路人听到落井的杨生的呼叫时，他不是先救人，而是讲条件要求杨生将狗送给他，才肯伸出援手。最后还是狗巧设机关，既蒙过了路人，又保全了自己的贞节。看来，有时人不如狗！

话说到这里，想起了先前读过的一首“颂狗诗”。诗是清人慵讷居士写的，保存在他的笔记著作《咫闻录》中，题目叫《狗知朔望》。诗云：“摇尾摇头室内穿，吠星吹月晓风眠；能知朔望礼神佛，生死相随人性全。”诗算不上好诗，纪实性倒很强。前两句记狗的日常生活，摹狗辛辛苦苦守家看夜之状。第三句说的是那只狗在朔望日黎明，人们还在做着大头梦时，狗却在尽职尽责地看家护院。第四句却概括了一些故事，一是生死相随，那狗“闻其主死，呜咽七宵，绝食而毙”；二是人性全，那狗“见主人忧，则黑者低头垂尾，敛声不扬；主人喜，则摇首纵身，膝间虚绕”，“一日主人遇得意事，揪髯大笑”，“亦跳跃大快”。比之于狗之诚信忠贞，人啊，你该作何感想？

田螺姑娘

陶潜《搜神后记》

晋安帝时，侯官人谢端，少丧父母，无有亲属，为邻人所养。至年十七八，恭谨自守，不履非法。始出居，未有妻，邻人共憨念之，规为娶妇，未得。端夜卧早起，躬耕力作，不舍昼夜。后於邑下得一大螺，如三升壶，以为异物，取以归，贮瓮中。畜之数日。端每早至野，还，见其户中有饭饮汤火，如有人为者。端谓邻人为之惠也。数的如此，便往谢邻人。邻人曰：“吾初不为是，何见谢也。”端又以邻人不喻其意，然数尔如此。后更实问，邻人笑曰：“卿已自取妇，密著室中炊爨，而言吾为之炊耶？”端默然心疑，不知其故。后以鸡鸣出去，平早潜归，于篱外窃窥其家中，见一少女，从瓮中出，至灶下燃火。端便入门，径至瓮所视螺，但见女。乃到灶下问之曰：“新妇从何所来，而相为炊？”女大惶惑，欲还瓮中，不能得去，答曰：“我，天汉中白水素女也。天帝哀卿少孤，恭慎自守，故使我权为守舍炊烹。十年之中，使卿居富得妇，自当还去。而卿无故窃相窥掩，吾形已见，不宜复留，当相委去。虽然，尔后自当少差，勤于田作，渔采治生，留此壳去，以贮米谷，常不可乏。”端请留，终不肯。时天忽风雨，翕然而去。端为立神座，时节祭祀。居常饶足，不致大富耳。于是乡人以女妻之。后任至令长云。今道中素女祠是也。

【赏析】

这是一则优美动人的民间故事。青年农民谢端“少丧父母”，“恭敬自守”，但到头来穷困不堪，连老婆也娶不上。谢端的美德和遭遇感动了上天，于是，天帝便派天河中的“白水素女”下凡，帮助谢端过上好日子。神女藏于田螺之中，每天在谢端出去以后，出来为他洗衣做饭，帮助谢端操持家务，并帮助他发家致富。没过多久，谢端就对家中的巨大变化产生了怀疑。在谢端的追问下，田螺姑娘不得已说出了自己的真实身份，并勉励谢端“勤于田作，渔采治生”，然后就飘然而去。而她留下的螺壳却能倒出许多米来，改变了谢端贫困的生活。从此以后，谢端的生活果然富裕起来，又娶妻生子，并作了“令长”之类的小官，获得幸福。作者笔下的这个地方，民风淳朴，人情融融，勤劳必然致富，好人必得好报。谢端的忠厚老实和白水素女的善良、热情表现得很生动，特别是索女的形象十分优美动人，具有浓厚的抒情气息。

亡母怜子

《杂鬼神志怪》

水嘉中，黄门将张禹曾行经大泽中。天阴晦，忽见一宅门大开。禹遂前至厅事；有一婢出问之；禹曰：“行次遇雨，欲寄宿耳。”婢入报之，寻出呼禹前。见一女子，年三十许，坐帐中，有侍婢二人。余人衣服皆灿丽。问禹所欲。禹曰：“自有饭，唯须饮耳。”女敕取铛与之。因燃火作汤，虽闻沸声，探之尚冷。女曰：“我亡人也。冢墓之间，无以相共，惭愧而已。”因歔欷告禹曰：“我是任城县孙家女，父为中山太守。出适顿丘李氏，有一男一女，男年十一，女年七岁。亡后，幸我旧使婢承贵者。今我儿每被捶楚，不避头面，常痛极心髓。欲杀此婢，然亡人气弱，须有所凭。托君助济此事，当厚报君。”禹曰：“虽念夫人言，缘杀人事大，不敢承命！”妇人曰：“何缘令君手刃！唯欲因君为我语李氏家，说我告君事状。李氏念昔，承贵必禳除。君当语之，自言能为厌断之法。李氏闻此，必令承贵莅事，我因伺便杀之。”禹许诺。及明而出，遂语李氏，具以其言告之。李氏惊愕，以语承贵，大惧，遂求救于禹。既而禹见孙氏自外来，侍婢二十余人，悉持刀刺承贵；应手仆地而死。未几，禹复经过泽中，此人遣婢送五十匹杂彩以报禹。

【赏析】

已成为“亡人”的母亲，为了保护自己的儿女．想办法借张禹的帮助，除掉了丈夫的后妻，很是奇异。后妻承贵残忍冷酷的对待丈夫前妻所遗儿女，没有尽到一个母亲的责任，最终被孙家女的鬼魂杀死，罪有应得；张禹与孙家女本是萍水相逢，但在听过孙家女的倾诉后，便仗义而出，伸张不平，体现了疾恶如仇的性格本色。围绕孙家女的复仇，展开描写，整个复仇过程，前后连贯，不蔓不枝，在复仇过程中又夹杂了许多生活化的描写，亦真亦幻，又非真非幻，真切感人。

坦子怪病

东阳无疑《齐谐记》

江夏郡安陆县，隆安之初，有一人姓郭名坦，兄弟三人。其大儿忽得时行病，病后遂大能食，一日食斛余米。其家供给五年，乃至罄贫，语曰：“汝当自觅食。”后至一家，门前已得笤饭，又从后门乞其人，答曰：“实不知君有两门。”腹大饥不可忍，后门有三畦韭，一畦大蒜，因啖两畦，便大闷极，卧地。须臾至大吐，吐一物，似龙，出地渐渐大。须臾，主人特饭出，腹不能食。遂撮饭著向所吐出物上，即消成水。此人于此病遂得差。

【赏析】

郭坦子在染上一场流行病后，“遂能大食”，“一日食斛余米”，家中无法供给，只得让他出去讨饭。在郭坦子讨饭的过程中，发生了许多奇持之事，因“饥不可忍”，就连续吞吃了两畦韭菜和大蒜，结果呕吐不止，竟吐出一条像龙一样的东西，而且此物“出地渐渐大”。更为奇妙的是，他仅仅捏了一撮饭放在似龙之物的身上，它就即刻间化为一滩水，郭坦子的病也一下子就痊愈了。情节险象环生，引人入胜；想像丰富，奇想联翩而出，美不胜收。

阳羡书生

吴均《续齐谐记》

东晋阳羡许彦，于绥安山行。遇一书生，年十七八，卧路侧，云脚痛，求寄鹅笼中。彦以为戏言。书生便人笼。笼不更大，书生亦不更小。宛然与双鹅并坐，鹅亦不惊。彦负笼而去，都不觉重。

前行息树下，书生乃出笼，谓彦曰：“欲为君薄设。”彦曰：“甚善。”乃口中吐出一铜奁子，奁子中具诸肴馔，海陆珍羞方丈。其器皿皆铜物，气味香旨，世所罕见。酒数行，乃谓曰：“向将一妇人自随，今欲暂邀之。”彦曰：“善。”又于口中吐一女子，年可十五六，衣服丽绮，容貌殊绝，共坐宴。俄而书生醉卧，此女谓彦曰：“虽与书生结妻，而实怀怨。向亦窃得一男子同行。书生既眠，暂唤之。君幸勿言。”彦曰：“善。”女子于口中吐出一男子，年可二十三四，亦颖悟可爱，仍与彦叙寒温。书生卧欲觉。女子口吐一锦行障遮书生。书生乃留女子共卧。男子谓彦曰：“此女子虽有心，情亦不甚向，复窃得一女子同行。今欲暂见之，愿君勿言。”彦曰：“善。”男子又于口中吐一妇人，年二十许。共酌。戏谈甚久。闻书生动声，男子曰：“二人眠已觉。”因取所吐女人，还纳口中。须臾，书生处女乃出，谓彦曰：“书生欲起。”乃吞向男子，独对彦坐。然后书生起，谓彦曰：“暂眠遂久，君独坐，当悒悒邪？日又晚，当与君别。”遂吞此女子，诸器皿均纳口中。留大铜盘，可二尺广，与彦别曰：“无以籍君，与君相忆也。”

彦太元中，为兰台令史，以盘饷侍中张散。散看其铭题，云是汉永平三年所作也。

【赏析】

这则故事的情节基本雷同于荀氏《灵鬼志》之《外国道人》前半段，但又能够将“外国道人”的故事进一步深入，把读者带入一个诡异的世界：身强力壮的青年书生“缩身”入鹅笼，人鹅相安并坐，而笼并不觉重，煞是惊人；书生口中含有一名美貌绝伦的女子，与他同行同卧；这名女子口中也藏着一名男子，以便随时偷情；女子口中的男子口中也另藏有一女子，更觉匪夷所思。最后，书生——女子——男子——女子，次第吞没，一切又恢复了原样，恍如南柯一梦，却留下一个“与君相忆”的大铜盘，还特意标明是汉永平三年之物，使你不得不信实有其事。

你站在桥上看风景，看风景的人在楼上看你。明月装饰了你的窗子，你装饰了别人的梦。怪异中实蕴含着一个关于爱的命题：你是你爱人心中的一道风景，你爱人又是你心中的一道风景，这两道风景藉着时空的差异，竟可相安无事，各有各的看客，各有各的靓丽。更深一层思考，男女交媾、阴阳交汇孕育出生命，“道生一，一生二，二生三，三生万物”，环环相生，构成宇宙。如此深奥的哲理，竟出自如此简洁的游戏之笔，实在令人折能。

华王优劣

刘义庆《世说新语》

华歆、王朗俱乘船避难，有一人欲依附，歆辄难之。朗曰：“幸尚宽，何为不可？”后贼追至，王欲舍所携人。歆曰：“本所以疑，正为此耳。既已纳其自托，宁可以急相弃邪？”遂携乘如初。世以此定华、王之优劣。

【赏析】

俗话说，细微之处见精神，危急之时见真情。华歆和王朗同船避难，途中一个人想要搭乘他们的船。当这个人提出这样的请求时，华歆随即犹豫不决，然而王朗却非常爽快地说：“船上所剩的地方还很多，有什么不能接纳别人的？”但是到后来，当他们快要被贼人追上的时候，王朗却想要将这个人抛弃掉，华歆认为，既然已经接纳了他的请托，在危急时刻就不能抛弃他。世以此定华、王之优劣。

“处平则以和美德，遭变则以义断事。”（曹植《辅臣论》）舟成了考验人格高下的标尺。有限的空间，可见无限的胸襟，同舟又怎能不共济呢？

雪夜访戴

刘义庆《世说新语》

王子猷居山阴，夜大雪，眠觉，开室命酌酒，四望皎然。因起彷徨，咏左思《招隐诗》。忽忆戴安道。时戴在剡，即便夜乘小舟就之。经宿方至，造门不前而返。人问其故，王曰：“吾本乘兴而行，兴尽而返，何必见戴？”

【赏析】

《世说新语》里，有很多魏晋文人的潇洒故事，最脍炙人口的，莫过于“雪夜访戴”这段佳话。他在一个大雪之夜，忽然想到戴安道，便立即前去造访，但到了戴安道的家门口后，没有进去就回来了。别人问他为什么要这么做，他却回答道：“我本来就是乘着兴致而进行这次旅行，兴致尽了就回来，为什么非要见戴安道呢？”乘兴而去，去到了；兴尽而返，回来了。说白了，去，等于没去，说等于没去，可实际又还是去了。这位名士要的就是这份意思，见不见到戴逵，那是无所谓的。在意的是这个过程本身，过程既然有了，其他就不在话下了。要论潇洒，能玩到如此令人叫绝的程度，从古至今，还无人与之颉颃。

石崇宴客

刘义庆《世说新语》

石崇每要客燕集，常令美人行酒；客饮酒不尽者，使黄门交斩美人。王丞相与大将军尝共诣祟。丞相素不善饮，辄自勉疆，至于沈醉。每至大将军，固不饮以观其变，已斩三人，颜色如故，尚不肯饮。承相让之，大将军曰：“自杀伊家人，何预卿事！”

【赏析】

石崇每次宴请宾客，都要让关入劝酒，如果客人不喝的话，当即就斩杀美人。这种行径简直骇人听闻。有一次大将军王敦前去做客，竟然“固不饮以观其变，已斩三人，颜色如故，尚不肯饮”，当宰相王导责怪他时，他却说：“自杀伊家人，何预卿事！”他认为杀的是石崇家里的人，和自己有没有什么关系。笔记通过细节，以对比手法，丞相王导儒雅温良的品性和武夫王敦凶狠残暴的性格，得以鲜明呈现。

石王争豪

刘义庆《世说新语》

石崇与王恺争豪，并穷绮丽，以饰舆服。武帝，恺之甥也，每助恺。尝以一珊瑚树高二尺许赐恺，枝柯扶疏，世罕其比。恺以示崇；祟视讫，以铁如意击之，应手而碎。恺既惋惜，又以为疾己之宝，声色甚厉。崇曰：“不足恨，今还卿。”乃命左右悉取珊瑚树，有三尺、四尺，条干绝世，光彩溢目者六七枚，如恺许比甚众。恺惘然自失。

【赏析】

国人间许多人几乎都拥有“一阔脸就变”的潜在劣质，假若令其一旦发迹，便会陡生以挥金如土来摆阔显富的恶念，并制造出一个个故作惊人的“壮举”。从古至今，这样的例子不胜枚举，最著名的像石崇与王恺斗富。石崇与王恺争富，奢华到连皇帝都卷了进来，可见当时声势之大。皇帝为了支持王恺，赐予王恺一珊瑚树。这个珊瑚树高二尺有余，“枝柯扶疏，世罕其比”。但当王恺得意的将这棵珊瑚树显示给石崇看后，石崇随手用铁如意击毁了这棵罕见的珊瑚树，王恺认为他是因为嫉妒自己有此宝物才有这样的举动，所以便厉声责备石崇，但是石崇却不屑地说，“没有什么好遗憾的，我赔给你。”于是他吩咐下人将自己所收藏的珊瑚树悉取出来，“有三尺、四尺，条干绝世，光彩溢目者六七枚，如恺许比甚众”，王恺见此情景，怅然若失。因为比阔，石崇最终为赵王伦所杀，落个身败名裂的下场（见《晋书·石崇传》）。反观如今某些“达官显贵”，某些才华横溢的“人才”，某些“一生荣耀”但晚节不保的老者，正是在这种畸型“比”的阴影之下，上演了一幕幕同一类主题的悲剧，其情景实在令人扼腕叹息，使人警醒不断。）

焦湖庙祝

刘义庆《幽明录》

焦湖庙祝有柏枕，三十余年，枕后一小坼孔。县民汤林行贾，经庙祈福，祝曰：“君婚姻否？可就坼孔边。”令林入坼内。见朱门，琼宫瑶台，胜于世。见赵太尉，为林婚。育子六人，四男二女。选林秘书郎，俄迁黄门郎。林在枕中，永无恩归之怀，遂造违忤之事，祝令林出外间，遂见向枕。为枕内历年载，而实俄忽之间矣。

【赏析】

这是一则梦的故事。主人．公汤林，以商贩为生，处境窘迫，连老婆也讨不上。一天，他到焦湖庙祝向神灵“祈求幸福”。管香火的人，告诉他从一小孔钻进柏木枕里，就会收获幸福。果不其然，汤林进去以后，另是一番天地，富贵功名，娇妻美子都有了，大有乐不思蜀之势。然而好景不长，“遂遭违忤之事”，一觉醒来，繁华尽失，不过春梦一场而已。

梦是虚幻的，但梦反映的愿望却是真实的。故事深刻处在于，它通过汤林的奇特经历，对那些热衷功名利禄，一心向上爬的人浇了一桶冷水。汤林钻进柏木枕里的宦海生涯，荣华富贵，是偶然而得，又骤然而失，结构奇特，想象丰富，亦虚亦实，亦幻亦真，艺术表现上很有特色。焦湖庙祝的故事对后世影响很大，著名的唐传奇《枕中记》、《南柯太守传》以及明代汤显祖的《邯郸梦》，都是受了《焦湖庙祝》的影响，创作而成的。

鹦鹉救火

刘义庆《宣验记》

有鹦鹉飞集他山，山中禽兽辄相爱重。鹦鹉自念，虽乐不可久也，便去。后数月，山中大火。鹦鹉遥见，便入水沾羽，飞而洒之。天神言：“汝虽有意志，何足云也！”对曰：“虽知不能救，然尝侨居是山，禽兽行善，皆为兄弟，不忍见耳。”天神嘉感，为雨灭火。

【赏析】

这则故事的原型是吴康僧会所译的《杂譬喻经》。虽未提及佛教，但是鹦鹉的所作所为正是佛教普救众生、慈悲为怀观念的反映。

这是一个动物世界。禽兽们相互爱重，其乐融融，浓浓的情谊令鹦鹉难以忘怀，数月后，山林大火，鹦鹉投身水中，用羽毛沾水，洒向大火。情知以沾羽之微，不过杯水车薪，无济于事，但“不忍见”情同手足的禽兽们葬身火海，才明知不可为而为之，无疑是在表现一种精神。联系《山海经》里面的“精卫填海”，我们就可以发现，鹦鹉湿羽灭火的行为明显与精卫街石以填大海具有类似之处，都是“知其不可而为之”，很是悲壮。

国人常斥恶人“禽兽不如”，实际上恶人如何能与禽兽相比！

神鸡唾金

祖冲之《述异记》

南康雩都县沿江西出，去县三里，名梦口，有穴，状如石室，名梦口穴。旧传尝有神鸡，色如好金，出此穴中，奋翼迥翔，长鸣响彻。见之，辄飞入穴中，因号此石为金鸡石。昔有人耕此山侧，望见鸡出游戏，有一长人操弹弹之，鸡遥见便飞入穴，弹丸正着穴上，丸径六尺许，下垂蔽穴，犹有间隙，不复容人。又有人乘船从下流还县，未至此崖数里，有一人通身黄衣，担两笼黄瓜，求寄载，因载之。黄衣人乞食，船主与之盘酒。食讫，船适至崖下。船主乞瓜，此人不与，仍唾盘上，径上崖，直入石中。船主初甚忿之，见其入石，始知神异，取向食器视之，见盘上唾，悉是黄金。

【赏析】

本篇是《述异记》中少有的佳作之一。全文简洁凝练，仅用二百余宇就将事情的来龙去脉叙述得非常清楚。开头就交代事件发生的地点，将读者带入金鸡的神话世界。紧接着，作者便在已勾勒的神话氛围中，绘声绘色的描述了几个相互关联的事件。先是巨人弹射金鸡，借巨人弹射神鸡不成，反衬金鸡之“异”，并用“弹丸正在穴上”，为以后的神话传说埋下了伏笔。其次，是在巨人射鸡的基础上，写“黄衣人”向船主“求寄栽”，船主不仅慷慨应允并厚待之，最后此“黄衣人”唾金相报。最后，写“黄衣人”“直入石中”，船主见此场景，方才知道“黄衣人”并非凡人。结合故事开始“犹有间隙，不复客人”，自然就会联想到这个“黄衣人”是金鸡所化。首尾连贯，前后照应。文字雅洁，章法利落凝练，给人以朴素自然的艺术享受。

黄苗失信

祖冲之《述异记》

宋元嘉中，南康平固人黄苗为州吏，受假违期。方上行，经宫亭湖，入庙下愿：希免罚坐，又欲还家，若所愿并遂，当上猪酒。

苗至州，皆得如志，乃还。资装既薄，遂不过庙，行至都界，与同侣弄船泊宿。中夜，船忽从水自下，其疾如风，介夜四更，苗至宫亭，始醒悟。见船上有三人，并乌衣，持绳收缚苗，夜上庙阶下。见神年可四十，黄白，披锦袍，梁下悬一珠，大如弹丸，光耀照屋。一人户外曰：“平固黄苗，上愿猪酒，遁回家，教录，今到。”命谪三年，取三十人。

遣吏送苗穷山林中，锁腰系树，日以生肉食之。苗忽忽忧思，但觉寒热身疮，举体生斑毛。经一旬，毛被身，爪牙生，性欲搏噬。吏解锁放之，随其行止。

三年，凡得二十九人。次应取新淦一女，而此女士族，初不出外，后值与娣妹从后门出亲家，女最在后，因取之。为此女难得，涉五年，人数乃充。吏送至庙，神教放遣。乃以盐饭饮之，体毛稍落，须发悉出，爪牙堕，生新者，经十五日，还如人形，意虑复常，送出大路。

县令呼苗具疏事，覆前后所取人；遍问其家，并符合焉。髀为戟所伤，创瘢尚在。苗还家八年，得时疾死。

【赏析】

这则笔记内容单纯集中，但是情节有波有折，极有情致。主人公黄苗“受假违期”，受到上司惩罚，本足理所当然之事。但是由于他在途中祈求庙神保佑，又向神灵许下呈献猪头米酒之愿。所以在庙神的庇护下，黄苗回到州府后非但没有因超假受到惩罚，而且又再次获假回家。许下的愿望全都得到了实现。事后，黄苗本该“言而有信”，许愿当还，有恩当报。但是他却以自己身上银两不多为由，“遂不过庙”，径直回家，失信于神，因此遭到报应，被鬼神捉去变兽五年。故事借黄苗被庙神捉去变成兽，后又复还为人，宣扬了人必须恪守“言必信，行必果”的传统道德观念。虽然充满了怪异色彩，但内容本身却显示出古代社会交往中，人们对正直、诚实这一道德品质的尊崇。

士人妒妇

虞通之《妒记》

京邑有士人妇，大妒忌；于夫小则骂詈，大必捶打。常以长绳系夫脚，且唤，便牵绳。士人密与巫妪为计。因妇眠，士人入厕，以绳系羊，士人缘墙走避。妇觉，牵绳而羊至，大惊怪，召问巫。巫曰：“娘积恶，先人怪责，故郎君变成羊。若能改悔，乃可祈请。”妇因悲号，抱羊恸哭，自咎悔誓，师妪乃令七日斋，举家大小悉避于室中，祭鬼神，师祝，羊还复本形。婿徐徐还，妇见婿啼问曰：“多日作羊，不乃辛苦耶？”婿曰：“犹忆口敢草不美，腹中痛尔。”妇愈悲哀。后复妒忌，婿因伏地作羊鸣；妇惊起，徒跣呼先人为誓，不复敢尔。于此不复妒忌。

【赏析】

打是亲骂是爱，怨愈切爱愈深。这位士人妻既是一个这样的“妒妇”。她对于丈夫“小则骂詈，大必捶打”，“常以长绳系夫脚，且唤便牵绳”。在这位似乎是虐待狂的暴虐之下，士人饱受肉体和精神的折磨。士人巫婆求救，巧施金蝉脱壳之计，以绳系羊。当她误以为自己的史夫变成羊的时候，又“抱羊恸哭，自咎悔誓”，急忙求救于巫婆。巫婆告诉她，只有祈请先人的神灵，改掉自己善妒的毛病，她的丈夫才能再次还原为人。妒妇听了巫婆的话，满口答应，发誓要改掉嫉妒的毛病，并斋戒七日，以求丈夫还原。七日丈夫“还原”后，她又十分心疼丈夫，关切的问丈夫这几日的生活怎样，丈夫一语双关的回答：“犹忆口敢草不美，腹中痛尔”。通过这一对话，又将妒妇心地善良，对丈夫体贴入微的一面表现出来。夫妻之间的事情，谁能说清楚？全文幽默风趣，令人忍俊不禁。

石虎降虎

沈约《俗说》

桓石虎是桓征西儿，未被举时，西出猎，石虎亦从猎围中射虎，虎被数箭，伏在地。诸将谓石虎曰：“恶郎能拔虎箭不？”石虎小名恶子，答曰：“可拔耳！”恶子于是径至虎边，便拔得箭；虎跳越，恶子亦跳，跳乃高虎跳。虎还伏，恶子持箭便还。

【赏析】

这则笔记讲的是桓石虎打猎时的壮举。桓石虎射中猛虎后，猛虎一时之间没有气绝。于是周围的人便问石虎是否敢于将老虎身上的箭拔出来，石虎说“可以。”在他拔箭的过程中，石虎随着猛虎的跳跃而跳跃，而且他比猛虎跳的还要高。最终制服了猛虎，持箭而还。全文短小精悍，在短短百余字中，将石虎矫捷绝伦、英勇无畏的形象塑造的淋漓尽致。

伯仁之死

沈约《俗说》

殷伯仁为何无忌参军，在浔阳与何共樗蒲，得何百万便住，何守语求，决不听。何大怒，骂殷曰：“戆子敢尔！取节来。”殷犹傲然，谓何曰：“朝廷授将军三千羸兵狗头节，以威蛮獠，乃复拟议国士，异事！”何便令百人收殷付狱中。殷啸歌自若，经一日，遂恚死。

【赏析】

这则笔记主要记述了殷伯仁的旷达行为。全文不过百余字，却能够选取具有典型意义的事件，将殷伯仁的性格特征刻化得十分逼真。殷伯仁作为何无忌的参军，何无忌有不当的要求时，敢于拒绝。当何无忌恼羞咸怒，派人将殷伯仁收入监狱时，他还能“啸歌自若”，但是，表面上如此旷达的背后，却隐藏着极大的悲愤与怨恨。所以，殷伯仁在被收入监狱的时候虽然吟啸自若，但一天后竟然愤恚而死。他的死，正说明了他刚正不阿的品性以及不堪忍受不义行为的正直性格。

郡守化虎

任日方《述异记》

汉宜城郡守封邵，一日忽化为虎，食郡民。呼之曰：“封使君。”因去不复来。故时语云：“无作封使君，生不治民死食民。”

夫人无德而寿则为虎，虎不食人，人化虎则食人，盖耻其类而恶之。

【赏析】

苛政猛于虎。为官一任危害一方，无异于“冠裳而吃人”的虎狼。文中的封使就是一个“吃人”的虎狼之官。官吏之苛剥于民，正如虎之食人，其凶狠冷酷，毫无人性，令人发指。“无作封使君，生不治民死食民”，事虽匪夷所思，作者的态度却是严肃的，心情是沉重的。明人张禺山诗曰：“昔者汉使君，化虎方食民；今日使君者，冠裳而食人”；“昔日虎使君，呼之即惭止；今日虎使君，呼之动牙齿”；“昔日虎伏草，今日虎坐衙。大则吞人畜，小不遗鱼虾”（载《杨升庵全集》卷六）。官虎一体，残暴贪婪，“虎官”不除，国无宁日。

天下廉士

殷芸《殷芸小说》

汉武帝见画伯夷、叔齐形像，问东方朔：“此何人？”朔曰：“古之愚夫。”帝曰：“夫伯夷、叔齐，天下廉土，何谓愚夫邪？”朔对曰：“臣闻贤者居世，与时推移，不凝滞于物。彼何不升其堂，饮其浆，泛泛如水中之凫，与彼俱游，天子毂下，可以隐居，何自苦于首阳乎？”上喟然而叹。

【赏析】

伯夷叔齐二人为商代孤竹君之后代，伯夷为长，他与其弟叔齐互让君位，逃亡到周；周武王讨伐商纣王时，伯夷、叔齐二人叩马谏阻，认为以臣伐君是不义之举；商亡后，伯夷兄弟不食周粟，最终饿死在首阳山上。后人认为伯夷兄弟的义行非常高尚。因此，当汉武帝听到东方朔认为伯夷叔齐是“古之愚夫”时，便觉得非常奇怪。于是东方朔便将自己认为“廉士”的标准说了出来。他认为士人应与时俱进，时代变了，“廉”的标准也就变了，“隐”的方式也随之变了。居华屋，饮美酒，我心悠悠做“朝隐”不是蛮好吗？何苦要到那荒凉的首阳山上去饮浊水，吃蕨莱呢？识时务者为俊杰，东方朔聪明人也。

正人束鬼

徐益寿《记闻》

琅邪太守许诫言尝云：幼时与中外兄弟夜中言及鬼神，其中雄猛者或言：“吾不信邪，何处有鬼！”言未终，前檐头鬼忽垂下二胫。胫甚壮大，黑毛且长，足覆于地。言者走匿。内弟肖正人，沉静少言，独不俱，直抱鬼胫，以解衣束之甚急。鬼举胫至檐；正人束之，不得升，复下。如此数四，既无救者，正人放之，鬼遂灭。而正人无他。

【赏析】

这则笔记描写的是两种人对待鬼怪的态度，以及他们在鬼面前的自我表演，幽默风趣，很有吸引力。作者为了表现肖正人胆大不惧的性格特征，采用了反衬法，把不怕鬼的肖正人与怕鬼的“雄猛”者放在一起描写。肖正人为人“沉静少言”，貌不惊人，既不善于言辞，也没有千斤之力，但是当真正的鬼出现时，只有他“独不俱，直抱鬼胫，以解衣束之甚急深”，使得鬼进退无门，狼狈不堪，从此再也不敢出来吓唬人了。而说大话，自称不怕鬼的人，在见到真正的鬼后，毛骨悚然，被吓得无影无踪。好说大话的名不副实之徒，与成语“叶公好龙”具有异曲同工之妙。

弘氏复仇

颜之推《还冤记》

梁武帝欲为文皇帝陵上起寺，未有佳材，宣意有司，使加采访。先有曲阿氏姓弘，家甚富厚。乃共亲族多赍财货，往湘州治生。经年营得一栰，可长千步，材木壮丽，世所稀有。还至南津，南津校尉孟少卿，希朝廷旨，乃加绳墨。弘氏所卖衣裳缯彩，犹有残余，诬以涉道劫掠所得；并造作过制，非商贾所宜。结正处死，没人其材，充寺用。奏，遂施行。

弘氏临刑之日，敕其妻子：“可以黄纸笔墨置棺中，死而有知，必将陈诉。”又求少卿姓名数十，吞之。经月，少卿端坐，便见弘来。初犹避捍，后乃款服。但言乞恩，呕血而死。凡诸狱官及主书舍人，随此狱事署奏者，以次殂没，未及一年，零落皆尽。其寺营构始讫，天火烧之，略无纤芥。所埋柱木，亦入地成灰。

【赏析】

这是一篇暴露统治者残暴虚伪，赞扬反抗黑暗、正义复仇的檄文！

梁武帝萧衍为文皇帝修造寺庙，缺乏上等木材，便命令下层官员寻找。为了讨好皇上，官员们不择手段的寻找上等木材，甚至不惜滥杀无奉，弘氏就是因为这个缘故而罹难的。孟少卿看到弘氏有一堆上好的木材，就诬陷弘氏为盗，置弘氏于死地，然后又将弘氏的木材充公。但弘氏死后，不甘心忍受这种受侮辱的命运，化为厉鬼，向那些害他的人一一寻仇报复，就连用这些木材所建造的寺庙都不能幸免，也在一场大火中烧为灰烬。佛家宣传的是慈悲为怀，普度众生，武帝曾三次舍身同泰寺作“寺奴”，每次都要由郡臣用巨款把他赎回，用来建寺院、做功德所用款项，竞沾满了民众的鲜血！看来，释家教旨他是一点也没领悟到，也不过是又一个“好龙之叶公”罢了。其实对于统治者来说，最大的佛并不是释迦牟尼，而是他普天之下的万千子民；要想使江山永固，唯一的办法不是参禅信佛，不是高压暴政，而是亲民。

王绚早慧

侯白《启颜录》

晋王绚，彧之子。六岁，外祖父何尚之特加赏异，受《论语》，至“郁郁乎文哉”，尚之戏之曰：“可改为‘耶耶乎文哉’。”绚捧手对曰：“尊者之名，安得为戏？亦可道‘草翁之风必舅’？”

【赏析】

这是一个有关早慧“神童”的故事，王绚的父亲名“王彧（音“郁”）”，与《论语》中“郁郁乎文哉”之“郁”同音，而吴越人又称父亲为“耶（爷）”，所以，王绚的外祖父故意要王绚将“郁郁”改读为“耶耶”，来戏弄他。王绚立即反唇相讥：“可道‘草翁之风必舅，”。因为何尚之的儿子叫何偃，《论语·颜渊》中有“草上之风必偃”之句，“偃”与何偃之名同字，王绚称何偃为舅舅，所以将“偃”改读为“舅”。“神童”之聪慧灵敏，如在目前。

继母爱子

常璩《汉中士女志》

穆姜，安众令程祗妻，司隶校尉李法姊也。祗前妻有四子兴、敦、觐、豫。穆姜生二子淮、基。祗亡，兴等憎恶姜。姜视之甚厚，其资给六子，以长幼为差，衣服食饮，凡百如之。久，兴等感悟，自知失子道，谒南郑狱，受不爱亲罪。太守嘉之，复除门户，常以二月八日社，致肉三十斤，酒米各二斛六斗。六子相化，皆作令士；五人州郡察举，基字稚业，特隽，举为南郡太守。

【赏析】

这一则关于继母善待前夫之子的故事。全文对穆姜的正面描写几乎没有，但是通过程兴等兄弟的前后变化，不难推测穆姜一视同仁的态度。起初程兴诸兄弟对继母怀有偏见，非常憎恶穆姜。穆姜对待这六个人一直如同已出，不仅把财产以长幼为顺序，分给这六个人，即使是在衣服饮食上，也是如此。时间一久，程兴兄弟被感悟，自己也明白了自己的行为有失作为儿子的本分。他们幡然悔悟，主动的到官府去自首，认为自己犯了不互相友爱这一罪状。

说起继母后妈，往往同狭隘、自私连在一起。穆姜对待丈夫前妻之子如己出，用崇高博大的母爱，与没有血缘的儿女们写下了爱的华章，使一个特殊家庭充满了令人向往的人间真情。

捉刀人

裴启《语林》

魏武将见匈奴使，自以形陋，不足雄远国。使崔季圭代当座，乃自捉刀立床头。坐既毕，令人问曰：“魏王何如？”使答曰：“魏王信自雅量非常，然床头捉刀人，此乃英雄也。”魏王闻之，驰遣杀此使。

【赏析】

这是一个著名的故事。曹操要接见匈奴的使者，生怕自己相貌平平，不足威慑对方，便让崔琰当替身，自己在一旁提刀而立，谁知被使者看出破绽。《魏武春秋》记载：“武王姿貌短小而神明英发。”《三国志·崔琰传》记栽：“琰声姿高畅，眉目疏朗，须长四尺，甚有威重。”这位来使非等闲之辈，透过曹操的“姿貌短小”，一眼觑定了他的“神明英发”。真可谓慧眼识英雄。谁知使者的“聪明”，竟为自己惹来了杀身之祸。史称曹操多“猜忌”，平生最恨窥破其计谋的人，杨修就是因为屡次点破曹操的心计而掉了脑袋。小小的篇幅中，一波三折，一代“枭雄”得以传神的刻画。

画工弃市

葛洪《西京杂记》

元帝后宫既多，不得常见，乃使画工图形，案图召幸之。诸宫人皆赂画工，多者十万，少者亦不减五万。独王嫱不肯，遂不得见。匈奴入朝，求美人为阏氏。于是上案图，以昭君行。及去，召见，貌为后宫第一，善应对，举止娴雅。帝悔之，而名籍已定。帝重信于外国，故不复更人。乃穷案其事，画工皆弃市，籍其家资皆巨万。画工有杜陵毛延寿，为人形，丑好老少，必得其真。安陵陈敞，新丰刘白、龚宽，并工为牛马飞鸟众势，人形好丑，不逮延寿下杜。阳望亦善画，尤善布色。樊育亦善布色。同日弃市。京师画工，于是差稀。

【赏析】

“昭君出塞”的事迹妇孺皆知，而与他相关的各种传说也在王昭君的传奇经历中代代相传。“这则笔记是其最早的记载。

王嫱容貌丰羌，仪态端庄，在汉元帝众多嫔妃中应属第一。可是后宫佳丽三千，汉元帝无暇一一临幸，就让宫中画师画美人肖像，然后“顺图摸瓜”，没想到画师没有职业道德，以“赂”之多少画中人之美丑。王嫱囚生性傲慢，自恃貌羌无双，未买其账，自然被“丑画”了。那些行贿的妃嫔，一个个先后被召见，唯独王嫱一人“终不得见”。后逢匈奴呼韩邪单于朝拜汉皇，且“求美人为阏氏”。元帝为安抚匈奴，正愁无方，以亲和番，决定以丑送人，搪塞了事，王嫱“不幸”被选中。告别之时，昭君仪态万方，光彩照人，顾影流盼，惊动上下，致使元帝惊叹不已，后宫竟有如此绝代佳人！汉元帝发现自己受骗，怒发冲冠，下令将画工毛延寿等人以欺君瞒上之罪斩首弃市，导致京中画师一时几乎净绝。

关于这一事件，后人多有评说。王安石《明妃曲二首》其一：“低徊顾影无颜色，尚得君王不自持。归来却怪丹青手，入眼平生未曾有。意态由来画不成，当时枉杀毛延寿。”还有欧阳修《明妃曲和王介甫作》：“绝色天下无，一失难再得。虽能杀画二，于事竟何益。”而另一首诗写的就更直接：“曾闻汉主斩画师，何有画师定妍媸？宫中多少如花女，不嫁单于君不知。”诗人做诗，往往是借题发挥，别有寄托。就事件本身来看，需要深刻反省的是皇帝老儿自己。“后宫”近在咫尺，他却高高在上，发号施令，让图谋不轨的毛延寿靠一支秃笔去选秀，结果贻误了大事。谁是谁非，且不去说它。不管怎样，昭君是永恒的。试想，一个力单身薄的弱女子，遭受恶人的陷害，背井离乡，用纤细之躯去立地擎天，换取国家的太平，不能不让人叹之、哀之、敬之。这位绝代佳人冰清玉洁之躯已玉坠香殒，化为一扌不“青冢”，但她的故事并未消逝于历史的长河之中，而代代流传。

崔烈铜臭

司马彪《九州春秋》

崔烈，廷尉卿。灵帝时开鸿都门，榜卖官爵，烈时入钱五百万，得为司徒。及拜日，天子临轩，百僚毕会。帝顾谓亻幸者曰：“恨不小靳，可至千万。”程夫人于傍应曰：“崔公，冀州名士，岂肯买官，赖我得是，反不知姝邪？”烈问其子钧曰：“吾居三公，于议者何如？”钧曰：“大人少有英称，历位卿守，论者不谓当为三公。而今登其位，天下失望。”烈曰：“何为然也？”钧者：“论者嫌其铜臭耳。”烈怒举杖击之，钧走。烈骂曰：“死卒！父挝而走，孝乎？”钧曰：“舜之事父，小杖则受，大杖则走，非不孝也。”烈惭而止。

【赏析】

与其说这是一则历史琐闻，倒不如说汉末官场上卖官鬻爵的忠实记录。崔烈本为廷尉卿，买官后，位列三公。问中写了三个人对他买官的看法。其一为汉灵帝，他后悔当初应该收崔烈一千万。其二为程夫人，她认为崔烈能位居三卿，全是因为自己。最后为崔烈的儿子，他认为自己的父亲的德行并不足以位列三公。他说的话使崔烈勃然大怒，举杖击子。其子以舜之事父的典故讥之，使买官的父亲羞愧难当。读来宛如一则笑剧，使人忍俊不禁，但是笑过之后，却又令人叹惋不止。

这皇帝也实在糊涂，拿官帽当商品廉价批发，为到手的区区“千万”小钱洋洋得意。殊不知，天下没有亏本的买卖，买官者的投入是要高额回报的，到时候你赔掉的将是整个江山。当你的脖子挂在景山上的歪脖树时，看你还如何得意！