先秦两汉笔记

女徒良梦

《汲冢琐语》

晋冶氏女徒病，弃之。舞嚚之马僮饮马而见之。病徒曰：“吾良梦。”马僮曰：“汝奚梦乎？”曰：“吾梦乘水如河汾，三马当以舞。”僮告舞嚚，自往视之。曰：“尚可活，吾买汝。”答曰：“既弃之矣，犹未死乎？”舞嚚曰：“未。”遂买之。至舞嚚氏，而疾有间，而生荀林父。

【赏析】

《汲冢琐语》“为诸国卜梦妖怪相书”（鲁迅《中国小说史略》），书中多记占梦、预测吉凶之事，本篇写冶氏女徒梦乘水的故事，情节曲折完整，结局出人意料，颇具情趣。全篇紧扣一个“梦”字做足了文章：女仆做梦、说梦；马僮问梦、传梦；舞嚚信梦、验梦。女徒是不幸的，病重被弃，命悬一线；女徒又是幸运的：因梦得救，喜得贵子，梦想成真，富贵双全。所谓“三十年河东，三十年河西”，王侯将相宁有种乎？信夫！

务光隐山

刘向《列仙传》

务光者，夏时人也。耳长七寸，好琴，服蒲韭根。殷汤将伐桀，因光而谋。光曰：“非吾事也。”汤曰：“孰可？”曰：“吾不知也。”汤曰：“伊尹何如？”曰：“强力忍诟，吾不知其他。”汤既克桀，以天下让于光，曰：“智者谋之，武者遂之，仁者居之，古之道也。吾子胡不遂之，请相吾子。”光辞曰：“废上非义也，杀人非仁也，人犯其难，我享其利，非廉也。吾闻‘非义不受其禄，无道之世不践其位’，况于尊我，我不忍久见也。”遂负石自沈于蓼水，已而自匿。后四百馀岁，至武丁时复见，武丁欲以为相，不从。武丁以舆迎而从，逼不以礼，遂投浮梁山，后游尚父山。

【赏析】

殷汤在讨伐夏桀的时候，想让务光替自己谋划，但务光却说此事与自己无关，后来殷汤战胜夏桀，又将天下推让给务光，务光依旧坚决不纳，最后以死来表现自己的决心。令人不可思议的是，在四百年后的武丁时代，务光却奇迹般的生还过来，武丁也想起用务光，但再次遭到拒绝。面对高官厚禄、荣华富贵，三请而不入，幡动心不动，务光真隐士哉！后世那帮施展迂回战术，走“终南捷径”的假隐士，读此不知有何感想？

江妃二女

刘向《列仙传》

江妃二女者，不知何所人也。出游于江汉之湄，逢郑交甫。见而悦之，不知其神人也。谓其仆曰：“我欲下请其佩。”仆曰：“此间之人皆习干辞，不得，恐罹悔焉。”交甫不听，遂下，与之言曰：“二女劳矣。”二女曰：“客子有劳，妾何劳之有？”交南曰：“橘是柚也。我盛之以笥，令附汉水，将流而下。我遵其傍，采其芝而茹之，以知吾为不逊也，愿请于之佩。”二女曰：“橘是柚也。我盛之以菖，令附汉水，将流而下。我遵其旁，采其芝而茹之。”遂手解佩与交甫。交南悦，受而怀之，中当心。趋去数十步，视佩，空怀无佩。顾二女，忽然不见。诗曰：“汉有游女，不可求思。”此之谓也。

【赏析】

汉水是条神秘的河流，在传说中，这条河里除了有叫做江黄的美人鱼外，还有许多男神、女神，如江郎神三兄弟，江渎神奇相，和两位不知名字的女神江妃。江妃的故事很优美，很富有诗意，说的是有个叫郑交甫的人在汉水边上遇见两位结伴游春的美女，郑交甫大胆地向她俩倾诉了自己的爱慕，那两个女子并不生气，还笑着解下系在身上的玉佩，赠给了他。可是一转眼，两位美女不见了，郑交甫接在手里的玉佩也不见了。作者把这次神奇浪漫的邂逅描写得飘逸虚幻，富有空灵之美。

江妃，一说为传说中的仙女，一说为天帝之女，居于洞庭之山，容貌美丽，天性活泼，常游于长江、汉水碧波之上，偶与世人相遇，颇有凡人之情。她们与郑交甫的一段文雅戏谑，给读者留下深刻印象。郑交甫也是神话传说中的人物，作者在塑造他的时候，又使他具有文人风度。他偶遇美丽的江妃二女，便不顾仆人的劝阻，毅然下马，请求江妃二女解下身上的玉佩赠送给他，以作留念。选举动已经十分“轻佻”，但是作为文士，他在与江妃二女的谈话过程中，又不失礼貌与风度，因此他的轻佻举动并没有引起二位神女的不满。江妃二女客气的答话，俨然以江汉主人的身份，以礼相答，话中虽带有调侃，但却不失和善与温情。结尾出人意料，但又在情理之中。得佩失佩，人去佩空，留给郑交甫的，是一段美好的回忆，也把一段缠绵相思留在了后人的心中：“二妃游江滨，逍遥顺风翔。交甫怀环佩，婉娈有芬芳。猗靡情欢爱，千载不相忘。”（阮籍《咏怀八十二》之十四）

吹箫引凤

刘向《列仙传》

萧史者，秦穆公时人也。善吹箫，能致孔雀、白鹤于庭。穆公有女，字弄玉，好之，公遂以女妻焉。日教弄玉作风鸣。居数年，吹似凤声，凤凰来止其屋。公为作风台，夫妇止其上，不下数年。一旦，皆随凤凰飞去。故秦人为作凤女祠于雍宫中，时有箫声焉。

【赏析】

这是一段拨动了无数人心弦的爱情故事：箫史，秦国一级“鼓箫”家，紫红的乐坛“明星”，翩翩少年；弄玉，秦朝第一公主，一位萧乐爱好者，狂热的“追星族”，如花似玉。

有一天晚上，弄玉独坐在“凤楼”中，对着满天的繁星吹箫。夜里静悄悄，轻柔幽婉的箫声好像一缕轻烟，飘向天边，在星空中回呀荡的。隐约中，弄玉觉得，自己并不是在独奏。因为，星空中似乎也有一缕箫声，正与自己合鸣。当晚，她做了一个梦。梦中一个英梭少年，吹着箫，骑着一只彩凤翩翩飞来，箫声悠悠，听得弄玉芳心暗动，于是也拿出箫合奏。他们吹了一曲又一曲，非常开心：这是一个多甜美的梦呀！弄玉醒来后，不禁一再回想梦中的情景，对那位俊美少年再也不能忘怀。秦穆公知道女儿的心事，成全了这对梦中情人。知音相遇，伉俪情深，秦国的山林溪边、蓝天、夜空，处处回荡着优美的箫声。“此曲只应天上凝有，人间那得几回闻”，箫声凤鸣，终于引来凤凰一群，萧史和弄玉双双乘鸾跨凤，载着他们一路箫声，飞入万里晴空……从此，凤凰就成为夫妻美满婚姻的象征，也成了文人骚客笔下常见的意象。鲍照有《箫史曲》云：“箫史爱少年，嬴女宏童颜。火粒愿排弃，霞雾好登攀。龙飞逸天路，凤起出秦关。身去长不返，箫声时往还。”又江总诗云：“弄玉秦家女，箫史仙处童。来时兔月满，去后凤台空。密笑开还敛，浮声咽更通。相期红粉色，飞向紫烟中。”《东周列国志》上有“弄玉吹箫双跨凤，赵盾背秦立灵公”的长篇铺衍。

吹气如兰

郭宪《洞冥记》

帝所幸宫人名丽娟，年十四，玉肤柔软，吹气如兰。身轻弱，不欲衣缨拂之，恐体痕也。每歌，李延年和之，于芝生殿唱《回风》之曲，庭中花瓣皆翻落。置丽娟于明离之帐，恐尘垢污其体也。帝常以衣带系丽娟之袂，闭于重幕之中，恐随风而去也。丽娟以琥珀为佩，置衣裾里，不使人知，乃言骨节自鸣，相与为神怪也。

【赏析】

宫人丽娟，年轻、貌美、聪明伶俐，体态轻盈，歌艺出众；雄主刘彻，潇洒倜傥，风流多情。作者在描写丽娟体态轻盈时，用“玉肤柔软”，手不能触摩，衣带不能束身；汉武帝伴她游玩，需用衣带系着她的衣袂，或者二人联袂而行，否则丽娟就会“随风而去”，宛如一对世间情侣。在描写丽娟的容貌时，没有使用倾城倾国之类的形容词，而用了“吹气如兰”四个字；写丽娟出众的歌唱天才时，用“声振花木”来形容，读来令人耳目一新。丽娟，汉武帝的宠妃，一位红歌星，颇似一株出淤泥而不染的荷花，亭亭玉立！我们眼前似乎飘动着曹植笔下“洛神”的倩影：“仿佛兮若轻云之蔽月，飘摇兮若流风之回雪。远而望之，皎若太阳升朝霞；迫而察之，灼若芙蕖出绿波。”（《洛神赋》）

高山流水

韩婴《韩诗外传》

伯牙鼓琴，钟子期听之。方鼓琴，志在太山。钟子期曰：“善哉鼓琴，巍巍乎若泰山！”莫景之间，志在流水。钟子期曰：“善哉鼓琴，洋洋乎若江河！”钟子期死，伯牙擗琴绝弦，终身不复鼓琴，以为于世无足以鼓琴也。

【赏析】

“高山流水遇知音”，家喻户晓；伯牙子期，千古流传。琴声嘈嘈，你怎知我心巍然激昂？琴声切切，你又怎知我心洋洋忧思？源源的琴声淌成悠扬的音溪，涓涓的音溪又汇成音乐的长河。洋洋浩浩，汤汤广瀚，飞翔的琴声在巍峨的山峰下，在清江芷岸边汇成一个古典的商籁，一个心与心瑜璧互映的典故。寂寂高山巍巍在，逶迤流水去不还。伯牙绝弦而去，与其说是是对故人长辞的心恸，无宁说是于浊世中意外的满载而归。“瓠巴鼓瑟而沉鱼出听，伯牙鼓琴而六马仰秣”（《荀子·劝学》），是乐声的魅力呢，还是承载其中的情意？

金屋藏娇

班固《汉武故事》

帝以乙酉年七月七日旦生于猗兰殿。年四岁，立为胶东王。数岁，长公主嫖抱置膝上，问曰：“儿欲得妇不？”胶东王曰：“欲得妇。”长主指左右长御百余人，皆云不用。末指其女问曰：“阿娇好不？”于是乃笑对曰：“好！若得阿娇作妇，当作金屋贮之也。”长主大悦；乃苦要上，遂成婚焉。

【赏析】

这是发生在汉武帝年幼时的一件趣事，汉武帝出生于乙酉年的七月初七，正和中国古代传统节日“七夕”节是同一天。“七夕”是指牛郎织女相会之日，其意义恰似西方的“情人节”。汉武帝在四岁的时候，被封为胶东王，有一次，长公主问他是否想要娶妻，武帝回答说想，长公主遍指周围长御百余人，但汉武帝皆说不行。后来问及长公主自己的女儿阿娇，汉武帝说：“若得阿矫为妻，当建造金屋以保藏。”长公主听后大悦，亲自请求汉景帝答应这场婚事。后世常用“金屋藏娇”来形容男子对女子的珍爱之情。

七十欲学

刘向《说苑》

晋平公问于师旷曰：“吾年七十，欲学，恐已暮矣。”师旷曰：“何不炳烛乎？”平公曰：“安有为人臣而戏其君乎！”师旷曰：“盲臣安敢戏其君乎？臣闻之：少而好学，如日出之阳；壮丽好学，如日中之光；老而好学，如炳烛之明，孰与昧行乎？”平公曰：“善哉！”

【赏析】

古来一切有成就的人，都很严肃地对待自己的生命，当他活着一天，总要尽量多劳动、多工作、多学习、不肯虚度年华，不让时间白白地浪费掉。师旷以诗一般的语言，把人生三个阶段的学习喻为“日出之阳”、“日中之光”和“炳烛之明”。学无止境，活到老，学到老，我们能不为这种严肃的生命态度而肃然起敬吗？这位终年生活在黑暗中的盲人乐师，内心充满光明的火焰。师旷不盲哉！

李冰斗神

应劭《风俗通》

秦昭王听田贵之议，遣李冰为蜀守，开成都县两江，溉田万顷，无复水旱之灾，岁大丰熟。江水有神，岁须取童女二人以为妇，不然，为水灾。主者白出钱百万以行聘，冰曰：“不须，吾自有女。”到时，装饰其女，当以沉江水，径至神祠，上神座，举酒酹曰：“今得傅九族，江君大神，当见尊颜，相为进酒。”冰先投杯，但澹澹不耗，冰厉声曰：“江君相见，当相伐耳。”拔剑，忽然不见。良久，有两苍牛斗于江岸。有间，冰还，汗流，谓官属曰：“吾斗疲极，当相助也，若欲知我，南向腰中正白者，我绶也。”主簿刺杀北面者，江神遂死，后复无患。蜀人慕其气决，凡壮健者，因名冰儿。

【赏析】

李冰是我国古代一位功绩卓著的水利科学家，笔记为我们讲迷了他勇斗江神的故事。李冰在秦昭裹王任命他为蜀郡郡守后，便领着群众，治理危害人民的岷江，修建都江堰，兴利除害，造福人民。篇中的“江神”，是自然灾害以及吞噬人民生命和财产的罪恶化身。李冰是为了人民利益，敢于和大自然作斗争的勇士。面对江神的无理要求，李冰不惜牺牲自己的利益，但是江神得寸进尺，在反复退让后，李冰“化牛斗江神”，但因力量有限，败阵后又请下属官员帮助，方才除死了江神。

如今都江堰前有一座二王庙，供奉的是李冰和他的儿子李二郎。李冰父子已经被打扮得像个冠冕堂皇的帝王。李冰是西蜀郡守，相当于现在的厅级领导；当时，周朝天予也不能称帝，秦国的最高统治者只可称王，小小一任地方官员，有什么资格称“二王”呢？神是人造的，后世的皇帝为了表白自己的圣明，往脸上贴金，不惜搬出死人，封赠名号。当然，李冰父予和这个是两回事，他们做了对社会有益的大事，祭奠他们的是感恩戴德的老百姓；一帮皇帝却偏偏跑来凑热闹，反正王位是虚的，白白送给死人，既做了顺水人情，又骗取了臣民的信任。皇帝们的小算盘一打，李冰父子便双双升王了。如果他在天有灵，一定觉得这一身装束滑稽可笑。一方百姓的顶礼膜拜虽说有些夸张，但真诚可信；而那些治家无方、治国无德、骄奢淫逸、鱼肉黎庶的帝王们，却滥用前贤的名声来愚弄百姓。面对李冰，能无愧乎？

举案齐眉

皇甫谧《高士传》

梁鸿字伯鸾，扶风平陵人也。遭乱世，受业太学，博览不为章句。学毕，乃牧豕上林苑中。曾误遗火，延及他舍。鸿乃寻访烧者，问其所亡失，悉以豕偿之。其主犹为少，鸿又以身居作，执勤不懈。邻家耆老，见鸿非恒人，乃共责让主人，而称鸿长者。于是始敬异焉。悉还其豕，鸿不受而去。

归乡里，执家慕其高节，多欲女之，鸿并绝不娶。同县孟氏有女，状丑，择对不嫁。父母问其故，女曰：“欲得贤如梁伯鸾者。”鸿闻而聘之，及嫁，始以装饰，入门七日，而鸿不答。妻乃下请，鸿曰：“吾欲裘褐之人，可与俱隐深山者，尔今乃衣绮缟，傅粉墨，岂鸿所愿哉！”妻曰：“以观夫子之志耳。妾自有隐居之服。”乃更为椎髻，著布衣，操作而前。鸿大喜曰：“此真梁鸿妻也，能奉我矣！”字之曰“德曜孟光”。居有顷，乃共人霸陵山中，以耕织为业，咏诗书弹琴以自娱。仰慕前世高士，而为四皓以来二十四人作颂。因东出关，过京师，作《五噫之歌》。肃宗求鸿不得。乃易姓远期，名耀，字侯光，与妻子居齐鲁之间。有顷，又去适吴，居皋伯通庑下，为人赁舂。每归，妻为具食，举案齐眉。伯通察而异之，乃方舍之于家。鸿潜闭著书十余篇，疾，且告主人曰：“昔延陵季子葬于嬴博之间，不归乡里。慎勿令我子持丧归去。”及卒，伯通等为求葬地于吴要离冢旁。

【赏析】

提起“举案齐眉”这句成语，眼前自然会浮现出成语的两个主人公——梁鸿和孟光。梁鸿在平陵一带也算是个小有名气的人，因慕他才华横溢，风度翩翩，不知有多少怀春少女，早已将芳心暗许；又不知有多少上门提亲的人，踏坏过多少他家的门槛。同县孟氏有女，生得黑胖，并不笑貌，却力大能举起石臼。家中几次为她择偶，她都不满意，年纪三十仍未出嫁。就是这样一桩在今人看来颇不般配的婚姻，居然成就一段夫妻恩爱、相敬如宾的千古佳话。奥妙何在？

全篇近500多字，作者首先从多角度、多侧面展示了梁鸿的性格。他淡泊名利，视功名富贵如敝屣；他为人耿直诚恳，不以利损德。这样一位黄金“王老五”，赢得孟氏女的芳心，发出了非伯鸾不嫁的誓言。婚后俩人志趣相投，互相体谅、互相敬重。即便在隐居的日子里，男耕女织，乃至靠“为人赁舂”为生，日子虽然清苦，但依然鱼水相得，其乐融融，堪称亘古第一“模范夫妻”。

举案齐眉，是属于自己的敬重。这敬重中体现着婚姻的质量和人的质量。柴米夫妻多年的平凡生活会磨蚀去很多情调、很多浪漫，但每一对夫妻在岁月的返璞归真中都会留存属于自己的互相敬重。这敬重不会因岁月而磨损，是因为很多人一生都在追求更好的情操，保持美好的情操。那情操是获得社会尊重的基本，那情操是为人之本，也是为妻为夫之本。——对举案齐眉的理解便是这样。

严光偃卧

宣甫谧《高士传》

严光，字子陵，会稽馀姚人也。少有高名，同光武游学。及帝即位，光乃变易姓名，隐逝不见。帝思其贤，乃物色求之。后齐国上言，有一男子披羊裘，钓泽中。帝疑光也，乃遣安东玄纁聘之，三反而后至。司徒霸与光素旧，欲屈光到霸所语言，遣使西曹属侯子道奉书。光不起，于床上箕踞，抱膝发书。读讫，问子道曰：“君房素痴，今为三公，宁小差否？”子道曰：“位已鼎足，不痴也。”光曰：“遣卿来何言？”子道传霸言，光曰：“卿言不痴，是非痴语耶？天子徵我，三乃来。人主尚不见，当见人臣乎？”子道求报，光曰：“我手不能书。”乃口授之，使者嫌少，可更足。光曰：“买菜乎？求益也。”霸封奏其书，帝笑曰：“狂奴故态也。”车驾即日幸其馆，光卧不起，帝即卧所，抚其腹曰：“咄咄子陵，不可相助为理邪？”光又眠不应。良久，乃张目而言曰：“昔唐尧著德，巢父洗耳。士故有志，何至相迫乎？”帝曰：“子陵，我竟不能下汝邪？”于是升舆，叹息而去。复引光入论道，旧故相对累日，因共偃卧。除为谏议大夫，不屈，乃耕于富春山。后人名其钓处为严陵濑焉。建武十七年，复特徵，不至。年八十，终于家。

【赏析】

严光是东汉初年的隐士。他在年少时，是东汉“中兴之主”汉光武帝刘秀的同学，白日探讨学问，晚间同榻而眠，交谊甚笃，要是换了今天，在某些人的眼里可是难得的资本，别说跑项目，少说也能拿到大把大把的批条。可这位严子陵就是不为所动，躲得远远的，害得光武帝一通好找。当严光被刘秀发现后，刘秀便派人带着厚利屡次相请，才勉强而至，这时以前认识严光的一个叫司徒霸的人，要严光和他来谈心。此时司徒霸已官至三公，但严光在接到司徒霸派来侍者送来的信时，却“与床上箕踞，抱膝发书”，读完信后才与客人说话，最后甚至连回信都不愿意写。就是那位如今贵为天子的老同学，放下“龙架子”亲自上门，仍是高卧不起，同榻而卧时将一双将臭脚丫子伸到光武帝的肚皮上。最后无可奈何地给了严光一个谏议大夫的职务，相当于今天的中纪委书记，官职还不小，可严子凌却为了自己独立的人格，不愿为世务所累，一口回绝：“昔唐尧著德，巢父洗耳。士故有志，何至相迫乎？”跑到富春江边去过隐居生活。好在光武帝不是晋文公，还不至于放火烧了富春山，严光也就得以躬耕垂钓于富春山中，留下一代名士风范。至此，我们在感念严子陵的心境淡泊时，不能不佩服光武帝的大度雅量。范文正公对此艳羡不已，再三致意：“盖先生之心，出乎日月之上；光武之量，包乎天地之外。微先生不能成光武之大，微光武岂能遂先生之高哉？而使贪夫廉，懦夫立，是大有功于名教也。”（范仲淹《严先生祠堂记》）是啊，隐士，在现代社会是寻觅不到的了。农业文明和工业文明已经摧毁了隐逸的自然环境和社会环境。中国文化不是提倡“大音希声，大象希形，大隐者隐于闹市”么？隐逸的情结却依然在继续嬗变繁衍。某巨贪东窗事发，还扬言：“官是做不成了，希望国家能够给我几十亩地……”是的，一个人如果在得意之时也能想到退一步海阔天空，在名利面前淡泊一点，在私欲面前清寡一点，不是省去了许多忧愁烦恼么？如果我们每一个人都在自己的心灵上开辟出一方山林原野，使自己的灵魂不断地得到升华猝炼，怀点隐士的心情，我们也就找到了灵魂深处的精神家园。

汝归让金

皇甫谧《列女传》

广汉汝归者，汝敦之妻也，居世殷富，兄弟早孤，而嫂贪悭。敦以所受田宅奴婢，三百余万，悉让于兄，裁留园地数十亩，起舍耕作。土中得金一器，敦以示妻。妻曰：“本言让先祖所有也，此金非其所有耶？”敦曰：“固吾意也。”乃具担金于兄嫂。嫂初谓叔穷乏，来欲借贷，有不悦之色，见金而喜。兄乃侧然感悟，弃妻还金。

【赏析】

汝敦兄弟早孤，汝敦之家居世殷富，而敦之嫂却十分贪悭。所以，汝敦将家中的田宅奴婢，都给了自己的哥哥。自己只留了数十亩田园度日。一日，汝敦从土中挖出一器皿的金子，汰归认为这金子是从先人的遗物中得到的，理应归哥哥所有。于是，汝敦便将这金子放在担子中，送到自己的哥哥家。他刚到的时候，嫂嫂以为他是因为家中贫乏，前来借贷。因此面有不悦之色。后来得知是来送金子的，又十分高兴。汝敦的哥哥看到这种情况，心有所感，弃妻还金。故事情节简单，内容也无甚独特稀奇之处。但却在平平淡淡中向我们传达了这样一个道理：能够经受住金钱诱惑的人，才能真正患难与共。