元代游记

标山记

【作者简介】

张养浩（1270～1329），字希孟，号云庄，元代济南（今山东省济南市）人。青年时即有文名，被荐为东平学正，后任监察御史，因直言敢谏，批评时政，为权贵所忌而免官。后复官至礼部尚书，参议中书省事。后辞官归隐，屡召不赴。天历二年（1329），关中大旱，出任陕西行台中丞，办理赈灾，积劳成疾，死于官舍。他是元代著名散曲家，亦能诗、文、赋。有《云庄休居自适小乐府》、《云庄类稿》。

【原文】

绰然亭西三四里，有双山曰标①。各广四十亩，童无树林。东西并峙，皆青石叠矗，势陂陀可步而上。按《舆图经》无其名，盖土人以旁无他山，惟此若标可望，故以名之。其居东者，上有洞如屋，可避风雨。

泰定甲子三月，命童携酒肴，偕馆客清江谕仁本登焉。始有小劳，既戾其上，神超气逸，身欲羽飞。环视众山，手若可即。其联岩属巘，盛于东南，而微杀于西北。诸支流之水，萦络交碧，练横绳引，析而复合。盖郊外可登眺者，莫此胜焉！

尝欲构亭其上，时杖履往来，以豁心目，因仍未暇。既而坐洞屋中，出觞更酌，咏古人闲适之诗，如陶、谢、韦、柳②者数篇，其清欢雅思，悠悠而集，若世若形，两忘其所恃。加以烟岚坌涌，相与冥合，窅乎不知余之为山，而山之为余也！

于是，仁本举酒相属曰：“乐也哉，公之游乎，殆不可以无记！”遂书而贻之。

【注释】

①双山：东西两山，相距里余，当时都称标山。现东边的叫凤凰山，西边的仍叫标山，在今山东省济南市北郊。

②陶：指东晋田园诗人陶渊明。谢：指南朝山水诗人诱导灵运。韦：指唐代山水诗人韦应物。柳：指唐代文学家柳宗元，他以山水游记著称，也写过一些山水诗。

【赏析】

本文写于作者历经仕途坎坷、辞官归隐后的第三年，充分表现了他恣情山水、以隐居为乐的情怀，也暗含着对元朝政治的不满。本文在写作上的最大特点是把写景记游和抒发感情紧密结合在一起，其中又以抒情为主。开头介招标山的位置、山形山色和名称来由及其特点，谈不上有什么奇特秀美的景致。然而作者却对它情有独钟，在一种闲适恬淡的心情下，带上酒菜，偕同得意门生前往登山。一登上山顶，就立即获得一种神气超逸、飘然欲仙的感受；然后由情及景，描绘出一幅众山联立、群水萦绕的山水图画，从而感叹标山之胜，就在于可以登高眺望，以豁心目。接着写洞中野宴，师生对饮诵诗。古代著名诗人那些优游山水、吟咏性情的诗篇，使作者又获得一种清欢雅思时隐时现的特殊感受；接着又由情及景，描绘出云雾蒸腾、山色隐现的景象，使主观情境和客观景境融为一体，达到了一种庄生梦蝶、物我合一的境界，一切世事的烦扰，人生的辛酸，全然得到超脱。

全文篇幅短小，章法严谨，格调清新明快，文笔干净利落，在元代文学中，不愧为一篇优秀的山水游记作品。

大龙湫记

【作者简介】

李孝光（1284～1350），字季和，号五峰，乐清（今属浙江）人。元代文学家。前期隐居于雁荡山五峰下，聚徒讲学，传道授业，文辞敏捷，与姚燧、吴澄、虞集并列为元四家。著有《五峰集》。

【原文】

大德七年秋八月，予尝从老先生来观大龙湫①，苦雨积日夜。是日大风起西北，始见日出。湫水方大，入谷未到五里许，闻大声转出谷中，从者心掉。望见西北立石，作人俯势，又如大楹。行过二百步，乃更作两股相倚立。更进百数步，又如树大屏风，而其颠谽谷牙，犹蟹两螯，时一动摇，行者兀兀不可入。转缘南山趾稍北，回视如树圭。又折而入东崦，则仰见大水从天上堕地，不挂著四壁，或盘桓久不下，或进落如震霆。东岩趾有诺讵那庵。相去五六步，山风横射，水飞著人。走入庵避，余沫进入屋，犹如暴雨至。水下捣大潭，轰然万人鼓也。人相持语，但见口张，不闻作声，则相顾大笑。先生曰：“壮哉！吾行天下，未见如此瀑布也。”

是后，予一岁或一至，至常以九、十月，则皆水缩，不能如向所见。

今年冬又大旱，客入，至庵外石矼②上，渐闻有水声。乃缘石矼下，出乱石间，始见瀑布垂；渤渤如苍烟，乍大乍小，鸣渐壮，急水落潭上洼石，石被激射，反红如丹砂。石间无秋毫土气，产木宜瘠黑，反碧滑如翠羽凫毛。潭中有斑鱼二十余头，闻转石声，洋洋远去，闲暇回缓，如避世士然。家僮方置大瓶石旁，仰接瀑水，水忽舞向人，又益壮一倍，不可复得瓶。乃解衣脱帽著石上，相持扼，欲争取之，因大呼笑。西南石壁上黄猿数十，闻呼声皆自惊扰，挽崖端偃木牵连下，窥人而啼。纵观久之，行出瑞鹿院③前，日已入。苍林积叶，前行，人迷不得路，独见明月宛宛如故人。

老先生，谓南山公也。

【注释】

①老先生：即下文所说南山公。大龙湫：雁荡山名胜，位于马鞍岭以西四公里，瀑布自连云嶂上190多米的高处飞流下直，景象十分壮观。

②石矼：即石桥。

③瑞鹿院：寺院名，在大龙湫外二里处的瑞鹿峰下。

【赏析】

位于浙江乐清县境内的雁荡山，以奇峰、怪石、飞瀑、古洞而著称。这里有被称为“雁荡三绝”的灵峰、灵岩和大龙湫，景色秀美雄奇，威武壮观。这篇《大龙湫记》，描绘的就是雁荡三绝之一——大龙湫的奇景奇观。

本文记述了两次游览雁荡山瀑布的情景，主要以大龙湫作为描写对象。作者着力描绘了大龙湫雨季和旱季的不同景象。写雨季的大龙湫，作者采用未见其景先闻其声的写法，用大龙湫震耳欲聋的大瀑布，先声夺人，给人一种雄奇壮观的感觉。然后通过移步换景的手法，写大龙湫立石和瀑布。写立石，作者接连用了“作人俯势”、“如大楹”、“如树大屏风”、“犹蟹两螫”、“如树圭”多个比喻，写立石之奇。写大龙湫瀑布，则通过“迸落如震霆”、“轰然万人鼓”等写声传神的描写，着重表现其非凡的气势，壮观的景象。经过“一岁或一至”的若干年之后，作者重游大龙湫，写旱季的大龙湫，则重在表现其逸趣。无论是红如丹砂的洼石，碧滑如翠羽凫毛的林木，还是潇洒自在如山野隐士的斑头鱼，都表现出大自然的情趣。而家僮取水引起的笑声，和由此引起的黄猿“窥人而啼”，则更烘托出人与自然的和谐，及人与自然的情趣。文章结束时，作者以林木苍莽、积叶满地和宛宛如故人的蓝天明月，和盘托出其对自然美景的深深眷恋之情和依依不舍之意。

干山志

【作者简介】

杨维桢（1296～1370），字廉夫，号铁崖、东维子，元代山阴（今浙江省绍兴市）人。泰定四年（1327）进士。元末为江西儒学提举。晚年居松江。张士诚在江南起事，屡召不至。明太祖于洪武二年（1369）遣使征召修礼乐书，不仕。不久被放还山。他是元代文学家、书法家，工诗能文善书。有《东维子集》、《铁崖文集》等。

【原文】

华亭地岸海，多平原大川，其山之联络于三泖之阴者十有三，名于海内者九其一，曰干山①，又九之甲也。世传夫差王冢干将其上，故名。其形首昂脊弓，肩髀礧礧状马，又云天马。

至正癸卯四月十有八日，洪生驾黑楼船邀予出南关，泛白龙堆②北行，过沈泾，至皇父林西小溪。蛇行六七里，抵山麓。命谢公屐③蹑峻磴。及半山麻松溪，丹室道士郭常作茗供，题诗壁间。更肩舆上绝顶，借盘石踞坐，俯视众山累累，如子立膝下。佛宫老宇离立于旁，瓦次鳞鳞，杂出藂树间。桑丘麦亩，连绵错绣，俨然如辋川画苑也。鸟有婆饼焦者，时声于耳。冷风锵然起松，雨滴衣帽，使人肌骨惨懔。

下山，生之外氏张景良请移舟，旋山而北若干步，斗折三矢地，怪石夹插，类剖蚌拔土特起，类跳狼豹，木皆鸾回风翥。顶悬碧萝若缕索，下有轩四程，名碧萝窗。扫榻就坐，窗洞开，野香袭人，若术芝。良父梓山公几八秩，扶藜出，肃客，已而燕客于轩，复出子女罗拜。公躬奉觞为余寿，予复觞之曰：“劫灰④一吹，阅十年，无地不烬砾，公独在不劫地，又时与一辈高人韵士徜徉山水，谓东南之庆人福地，非耶？”于是主客交欢，酒不计量，颓然就醉，不觉日在牖西。是日，宿东崦曹氏玄修精舍。

明旦，奠云西处士墓，放舟山南，访金山卫饿夫郑道士，不值。又沿流经石氏醉痴门邂逅。捉月时，李份邀予饮蠢石轩笴隐生，余谨陪饮，赋蠢石诗，书于东窗，夜乘月归，凡题某氏、某轩、某斋舍，凡若干，所入《铁雅集》。会稽抱遗叟杨维桢试老陆乐墨书。

【注释】

①干山：在今上海市松江县西北，又名天马山。

②白龙堆：泽名，在泖湖中。

③谢公屐：南朝宋著名诗人谢灵运创制的一种登山用的木鞋。

④劫灰：佛教称世界遭大难为“坏劫”，劫火毁坏世界，其灰烬叫“劫灰”。

【赏析】

本文是作者晚年所作的一篇游记，记述他两天内游览干山的经过。干山地处江南水乡，坐船游山，本身就别有一番情趣。作者描绘登上山顶俯瞰的景致，夸称是王维笔下的辋川山水，既点出了干山风景的特色，也表达出作者向往王维隐居生活的心境。而在山脚下坐船迂回绕行所见的石、树、藤、轩等景物和轩中闻到野草的芳香，也让读者领略到水乡干山的一种韵致。然而，作者在文章中写景着墨并不多，只是简笔勾勒，略加点染；而把更多的笔墨用来记游，叙述他会友遣怀的种种情景。这些叙述同文中的景物描写相映衬，把干山描绘成了一处幽深僻远的隐逸胜境。作者在元末的战乱之中避居松江，而今面对新朝又以遣老自居，自怀清高而庆幸劫余，就不免把这次游山看作是“庆人福地”从而也点明了文章的主旨。

龙门记

【作者简介】

萨都刺（约1308～？），字天锡，号直斋，先世为蒙古族，祖父始世居雁门（今山蹭西省代县）。元泰定帝泰定四年（1327）进士，官至淮西江北道经历。常游历山水，晚年寓居武林（今杭州市）。工于诗文，其诗多写自然景物。有《雁门集》等。

【原文】

洛阳南去二十五里许，有两山对峙，崖石壁立，曰龙门①；伊水中出，北入洛河，又曰伊阙。禹排伊阙，即此。

两山下，石罅迸出数泉，极清冷；惟东稍北三泉，冬月温，曰温泉。西稍北，岸河下一潭，极深，相传有灵物居之，曰黑龙潭。

两岸间，昔人凿为大洞，为小龛，不啻千数。琢石像诸佛相、菩萨相、大士相、阿罗汉相、金刚相、天王护法神相，有全身者，有就崖石露半身者。极巨者丈六，极细者寸余。趺坐者、立者、侍卫者，又不啻万数。然诸石像旧有裂衅，及为人所击，或碎首，或损躯，其鼻、其耳、其手足或缺焉，或半缺、全缺。金碧装饰悉剥落，鲜有完者。

旧有八寺，无一存。但东崖巅有垒石址两区，余不可辨。有数石碑，多仆，其立者仅一二，所刻皆佛语，字剥落不可读，未暇详其所始。今观其创作，似非出于一时。其工力财费，不知其几千万计。盖其大者，必作自国君，次者必王公贵戚，又其次必富人而后能有成也。

然予虽不知佛书，抑闻释迦②乃西方圣人，生于王宫，为国元子，弃尊纲而就卑辱，舍壮观而安僻陋，弃华丽而服朴素，厌浓鲜而甘淡薄，苦身修行，以证佛果③。其言曰“无人我相”，曰“色即是空”，曰“寂灭为乐”。其心若浑然无欲，又奚欲费人之财，殚人之力，镌凿山骨，斫丧元气，而假于顽然之石，饰金施彩，以惊世骇俗为哉！

是盖学佛者习妄迷真，先已自惑，谓必极其庄严，始可耸人瞻敬，报佛功德。又操之以轮回果报之说，谓人之富贵、贫贱、寿夭、贤愚，一皆前世所自为，故今世受报如此。今世若何修行，若何布施，可以免祸于地狱，徼福于天堂，获报于来世。前不可见，后不可知，迷人于恍惚茫昧之涂。而好佛者溺于其说，不觉信之深，而甘受其惑，至有舍身、断臂、施财，至为此穷报之功。

设使佛果夸耀于世，其成之者，必获善报，毁之者必获恶报，则八寺巍然，诸相整然，朝钟暮鼓，缁流庆赞，灯灯相续于无穷，又岂至于芜没其宫，残毁其容，而荒凉落寞如此哉！殊不知佛称仁王，以慈悲为心，利益众生，必不徇私于己而加祸福于人，亦无意于炫色相以欺人也。

予故记其略，复为之说，以解好佛者之惑，又以戒学佛者毋背其师说以求佛于外，而不求佛于内，明心见性，则庶乎其佛之徒也。

【注释】

①龙门：在今河南省洛阳市南，伊河之西有龙门山，河东有香山。现存北魏至唐所建石窟一千多处，称之为龙门石窟。

②释迦：即释迦牟尼。

③佛果：佛教的结果，指修行学佛而证悟佛教的真谛。

【赏析】

这是一篇以议论见长的游记。文章开头简略地介绍了龙门石窟的地理位置，描绘了那里的山水景物，接着对石窟佛像作了详略的介绍，向读者展示了一幅壮观的著名古迹图卷。接着，作者把笔锋一转，着重描写石窟佛像残缺破损的情状，以及龙门八寺的废墟，指出其建筑与制作费时之长，耗资之大，非极权巨富者不能为，由此而引出下文的一大篇议论。作者的议论，直把矛头指向那些名为虔诚敬佛，实则炫耀自身的“好佛者”，抨击封建统治者推行迷信、愚弄百姓的行为。首先从正面引述佛祖苦身修行的行为，引述佛教的有关教义，一针见血地指出“好佛者”的作为恰恰违背了佛的本意；接着从反面揭露“好佛者”迷信于虚妄之说，并用以迷惑他人的行径；随之又由假设而推出种种结果，反证“好佛者”所为并非佛的本意。最后说明作者写作本文的警示劝戒的用意。

整篇文章结构分明，层次清晰，议论精彩极富说服力，且立意精当，说理透辟，笔调诙谐，语言犀利，读来感到畅快淋漓而又富有机趣。