史记卷六十一 伯夷列传第一

胡平生 注译

夫学者载籍极博〔1〕，犹考信于六蓺〔2〕。《诗》、《书》虽缺，〔3〕 然虞夏之文可知也。〔4〕尧将逊位，〔5〕让于虞舜，舜禹之间，〔6〕岳牧咸 荐，〔7〕乃试之于位，典职数十年，〔8〕功用既兴，〔9〕然后授政。示天下 重器，〔10〕王者大统，〔11〕传天下若斯之难也。〔12〕而说者曰尧让天下于 许由，〔13〕许由不受，耻之逃隐。及夏之时，有卞随、务光者。〔14〕此何以 称焉？〔15〕太史公曰：余登箕山，〔16〕其上盖有许由冢云。孔子序列古之仁 圣贤人，如吴太伯、伯夷之伦详矣。〔17〕余以所闻由、光义至高，其文辞不 少概见，何哉？〔18〕

【注释】〔1〕“载籍”，书籍。〔2〕“考信”，经考察、考核而得以

确认。“六蓺”，指《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六部经典。“蓺”是“艺”的本字。〔3〕“《诗》、《书》虽缺”，后世所传《诗》、《书》皆有缺佚，已非完本，《孔子世家》说，古者《诗》三千余篇，至孔子删为三百零五篇。《尚书纬》说，孔子求《书》，得三千三百三十篇，乃删以一百篇为《尚书》。此处《诗》、《书》同称，实则是指《尚书》而言。〔4〕“虞夏之文”，《尚书》中有《尧典》、《舜典》、《大禹谟》等篇，记载了虞、夏禅让之事。〔5〕“逊”，退。〔6〕“舜禹之间”， 上承尧让位于虞舜而言，指舜让位于禹，舜、禹继位之时。〔7〕“岳”，四岳，分掌四方诸侯的官。“牧”，州牧，州的行政长官。传说舜分置十二州， 有十二州牧。尧、舜、禹之间禅让事，参见《五帝本纪》。〔8〕“典职”， 主持职务。“典”，主管。〔9〕“功用”，功劳，成就。〔10〕“重器”， 指祭祀用的最重要的礼器，在古代是国家与宗族的象征。〔11〕“统”，一脉相传的系统。〔12〕“斯”，代词，这，这样。〔13〕“尧让天下于许由”， 相传尧想让位给许由，许由逃到中岳颖水之阳，箕山之下隐居。尧又想让他担任九州长，许由讨厌听到这种话，跑到颖水之滨去洗耳朵。事见《庄子·让王篇》。〔14〕“卞随、务光”，相传汤将伐桀，找卞随、务光谋议，卞随、务光都不肯参与。汤得天下后又要让给卞随，卞随认为这是对他的污辱，自投椆（音 ch$u）水而死。汤又要让给务光，务光认为汤的行为不仁不义，不愿久处无道之世，抱着石头自沉于卢水。事见《庄子·让王篇》。〔15〕“称”， 称颂，赞许。〔16〕“箕山”，在今河南登封东南。因许由葬于此山，又名“许由山”。〔17〕“吴太伯”，周太王之长子。周太王想传位给中子季历及季历的儿子昌，于是，太伯同他的小弟弟仲雍一起逃奔到今江苏南部，自号其地句吴，受当地民人拥戴，为吴太伯。孔子称赞他三让天下，“可谓至德”。事迹详本书《吴太伯世家》。〔18〕“少”，通“稍”。“概”，大略。孔子曰：“伯夷、叔齐，不念旧恶，〔1〕怨是用希。”〔2〕“求仁得仁，〔3〕又何怨乎？”余悲伯夷之意，睹轶诗可异焉。〔4〕其传曰：

伯夷、叔齐，孤竹君之二子也。〔5〕父欲立叔齐，及父卒，叔齐让伯夷。伯夷曰：“父命也。”遂逃去。叔齐亦不肯立而逃之。国人立其中子。于是伯夷、叔齐闻西伯昌善养老，〔6〕盍往归焉。〔7〕及至，西伯卒，武王载木 主，〔8〕号为文王，东伐纣。〔9〕伯夷、叔齐叩马而谏曰：〔10〕“父死不葬，

爰及干戈，〔11〕可谓孝乎？以臣弑君，〔12〕可谓仁乎？”左右欲兵之。〔13〕 太公曰；“此义人也。”扶而去之。武王已平殷乱，〔14〕天下宗周，〔15〕 而伯夷、叔齐耻之，义不食周粟，隐于首阳山，〔16〕采薇而食之。〔17〕及饿 且死，作歌。其辞曰：“登彼西山兮，〔18〕采其薇矣。以暴易暴兮，不知其 非矣。神农、虞、夏忽焉没兮，〔19〕我安适归矣？〔20〕于嗟徂兮，〔21〕命 之衰矣！”遂饿死于首阳山。由此观之，怨邪非邪？〔22〕

【注释】〔1〕“恶”，罪恶，过错，音 è。〔2〕“是”，指示代词。

“用”，因。“希”，同“稀”。孔子这句话见于《论语·公冶长》。〔3〕“求仁得仁”，语见《论语·述而》。孔子的学生子贡问，伯夷、叔齐是否后来有“怨”的情绪，孔子以此作答。“仁”是孔子理想中的政治道德标准， 他曾作过多方面的阐述，如“己欲立而立人，己欲达而达人”，”出门如见大宾，使民如承大祭；己所不欲，勿施于人；在邦无怨，在家无怨”等等。

〔4〕“轶诗”，指下文所引伯夷、叔齐采薇之歌。因未收入《诗》集中，故称“轶诗”。“轶”，通“佚”，”逸”，散失。“可异焉”，孔子云伯夷、叔齐无怨，而佚诗实有怨辞，因此说“可异”。〔5〕“孤竹君”，商代北方地区的一个诸侯国的君主。相传是商汤三月丙寅日所封，至伯夷、叔齐之父， 名初，字子朝。“孤竹国”故地传在今河北省庐龙县一带。“伯夷”，名允， 字公信。“叔齐”，名致，字公达。〔6〕“西伯昌”，即周文王，姓姬，名昌。“西伯”，即西方诸侯之长。〔7〕“盍”，音 hé 同“合”。〔8〕“武王”， 文王之子，名发。事详本书《周本纪》。“木主”，木制的牌位，用以代表死者受祭。〔9〕“纣”，商朝的末代帝王，国破兵败，自焚而死。〔10〕“叩马”，一作“扣马”，牵住马。〔11〕“爰”，句首语气词。“及”，涉及。

〔12〕“弑”，下杀上叫“弑”，音 shì。〔13〕“兵之”，对他们动用兵器， 即杀掉他们。“兵”用为动词。〔14〕“武王已平殷乱”，这句话是站在周的立场上讲的，所以把推翻殷的统治称为“平殷乱”。〔15〕“宗”，尊奉， 归顺。〔16〕“首阳山”，传说为伯夷、叔齐饿死的首阳山有多处，如甘肃陇西、山西永济、河南偃师等，今已不可详考。〔17〕“薇”，一种野菜， 形似豌豆。〔18〕“西山”，即首阳山。〔19〕“神农”，传说中上古时代的帝王，曾教民农耕，故称“神农”。“忽焉”，很快的样子。“没”，去世，后写作“殁”，音 mò。〔20〕“适”，往，去。〔21〕“于嗟”，叹词。“徂”，往，此指死去，音 cú。〔22〕“邪”，疑问助词，音 y6。

或曰：“天道无亲，常与善人。”〔1〕若伯夷、叔齐，可谓善人者非邪？ 积仁絜行如此而饿死！〔2〕且七十子之徒，〔3〕仲尼独荐颜渊为好学。〔4〕 然回也屡空，〔5〕糟穅不厌，〔6〕而卒蚤夭。〔7〕天之报施善人，其何如哉？ 盗蹠日杀不辜，〔8〕肝人之肉，暴戾恣睢，〔10〕聚党数千人横行天下，〔11〕 竟以寿终。是遵何德哉？〔12〕此其尤大彰明较著者也。〔13〕若至近世，操行 不轨，〔14〕专犯忌讳，〔15〕而终身逸乐，富厚累世不绝。或择地而蹈之，〔16〕 时然后出言，〔17〕行不由径，〔18〕非公正不发愤，〔19〕而遇祸灾者，不可 胜数也。余甚惑焉，傥所谓天道，〔20〕是邪非邪？

【注释】〔1〕“天道无亲，常与善人”，请见《老子》七十九章。“亲”，

亲近，偏爱。“与”，赞许，赞助。〔2〕“积仁”，指不断地行仁德之事。“积”，聚积。“絜行”，把自己的品行修养得十分高洁。“絜”，通“洁”， 用为动饲。〔3〕“七十子之徒”，传孔子弟子三千，身通六艺者七十二人，

此处是举其大概。“徒”，指同一类的人。〔4〕“颜渊”，孔子弟子，名回， 字子渊，少孔子三十岁。孔子称赞颜渊好学，见《论语·雍也》。〔5〕“空”， 一无所有，贫穷。〔6〕“糟”，酿酒所余渣滓。“糠”，舂米所余谷壳。“糟糠”喻粗劣的食物。“厌”，饱。〔7〕“蚤”，通“早”。“夭”，少壮而死。〔8〕“盗蹠”，传说中的大盗。《庄子·盗跖篇》说他从卒九千人，横行天下，侵暴诸侯，驱人牛马，取人妇女，不顾父母兄弟，不祭先祖。“蹠， 同“跖”，音 zh0。“不辜”，无辜。“辜”，罪。〔9〕“肝人之肉”，疑此句有脱漏讹误。《庄子·盗跖篇》说“脍人肝而脯之”。“脍”，肉丝， 此用为动词，切成肉丝。音 ku4i。〔10〕“暴戾”，残暴凶恶。“戾”，音l@。“恣睢”，任意胡为，音 z9su9。〔11〕“党”，同类，同伙。〔12〕“遵”，遵行、遵循。〔13〕“彰”、“明”、“较”、“著”，都是明的意思。〔14〕“不轨”，不守法度。“轨”，本是车子两轮之间的距离，引申为法则、法度。〔15〕“忌讳”，禁忌。〔16〕“择地而蹈之”，典出《论语·里仁》：“子曰：‘里仁为美，择不处仁，焉得知？’”孔子说，居住的地方以仁德所在之处为美；不选择仁德所在之处，怎能算聪明呢？所以要“择地而蹈之”。“蹈”，踏，踩。〔17〕“时然后出言”，典出《论语·宪问》：“夫子时然后言。”“时”，合适的时机、机会。〔18〕“行不由径”， 典出《论语·雍也》：“有澹台灭明者，行不由径。”“径”，指不通车辆的步行小道。〔19〕“非公正不发愤”，假如不是为了主持公正，便不感情激动，发洩愤懑。〔20〕“傥”，通“倘”，如，若。

子曰“道不同不相为谋”，〔1〕亦各从其志也。故曰：“富贵如可求， 虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”〔2〕“岁寒，然后知松柏之后凋。”〔3〕举世混浊，清士乃见。〔4〕岂以其重若彼，〔5〕其轻若此哉？

〔6〕

【注释】〔1〕“道不同不相为谋”语见《论语·卫灵公》。〔2〕“富贵如可求⋯⋯”，语见《论语·述而》。“执鞭之士”，王侯贵族外出之时， 执鞭开路以为前驱，此处指卑贱低级的职务。〔3〕“岁寒，然后知松柏之后凋”，语出《论语·子罕》。“凋”，凋谢，零落。〔4〕“见”，通“现”。

〔5〕“其重若彼”，指重视修养德行，洁身自好。〔6〕“其轻若此”，指轻视富贵安乐与苟且偷生。

“君子疾没世而名不称焉。”〔1〕贾子曰：〔2〕“贪夫徇财，〔3〕烈士 徇名，〔4〕夸者死权，〔5〕众庶冯生。”〔6〕“同明相照，同类相求。”〔7〕 “云从龙，风从虎，圣人作而万物睹。”〔8〕伯夷、叔齐虽贤，得夫子而名 益彰。颜渊虽笃学，〔9〕附骥尾而行益显。〔10〕岩穴之士，〔11〕趣舍有时若 此，〔12〕类名堙灭而不称，〔13〕悲夫！闾巷之人，〔14〕欲砥行立名者，〔15〕 非附青云之士，〔16〕恶能施于后世哉？〔17〕

【注释】〔1〕“君子疾没世而名不称焉”，语出《论语·卫灵公》。“称”，

称颂。〔2〕“贾子”，贾谊，雒阳人（今河南洛阳），少年即通诸子百家之书，汉文帝时召为博士，升任太中大夫，为更定礼仪制度事，为人不容，贬为长沙王太傅。后任梁怀王太傅。怀王骑马，堕地而死，遂自伤失职，哭泣而死。时年三十三岁。事详本书《贾生列传》。〔3〕“贪夫徇财”，以下四句话见贾谊《鵩鸟赋》。“徇”，为某种目的而死，通“殉”。〔4〕“烈士”， 胸怀大志，视死如归的人。〔5〕“夸者”，喜好矜夸的人。〔6〕“冯”，

通“凭”，恃，靠。“冯生”，是顾惜生命的意思。〔7〕“同明相照，同类相求”，语出《易·乾卦》。原文作：“同声相应，同气相求。水流湿，火就燥；云从龙，风从虎，圣人作而万物睹。”〔8〕“圣人作而万物睹”，言圣人出现，发微探幽，著述立说，方使万物得以为人睹见。“作”，兴起。

〔9〕“笃”，专一，音 dǔ。“笃学”，指专心好学。〔10〕“骥”，千里马。“附骥尾”，旧说“苍蝇附骥尾而致千里”，此喻颜渊因孔子而名声更大。〔11〕“岩穴”，山洞。古代隐士多住在山洞中，故称“岩穴之士”。

〔12〕“趣舍”，趋向与舍弃，指做官与退隐。“趣”，通“趋。”〔13〕“类”，大抵，大都。〔14〕“闾巷之人”，身居里巷的平民百姓。“闾”， 里巷的门，音 lǘ。〔15〕“砥行”，修炼品行。“砥”，磨练，音 dǐ。〔16〕 “青云之士”，比喻声名显赫或身居高位的人。〔17〕“恶”，疑问代词， 哪里，音 wū。“施”，延续，音 yì。

译 文

世上记事的书籍虽然很多，但学者们仍然以“六艺”——《诗》、《书》、

《礼》、《乐》、《易》、《春秋》等经典为征信的凭据。《诗经》、《尚书》虽有缺损，但是记载虞、夏两代的文字都是可以见到的。尧将退位，让给虞舜，还有舜让位给禹的时候，都是由四方诸侯长和州牧们推荐出来的， 于是，让他们先试着任职工作，主持事务数十年，做出了成就，建立了功绩， 然后再把大政交给他们。这是表示天下是极贵重的宝器，帝王是最大的统领者，把天下移交给继承者就是如此的困难。然而，也有人说过，尧要把天下让给许由，许由不肯接受，以为是一种耻辱而逃走隐居起来。到了夏代的时候，又有卞随、务光等人。这些人又为什么要受到称许呢？太史公说：我登过箕山，相传山上有许由之墓。孔子依次评论古代的仁人、圣人、贤人，对吴太伯和伯夷等讲得很详细。我听说许由、务光等节义品德至为高尚，而经书中有关他们的文辞却一点儿也见不到，这是为什么呢？

孔子说：“伯夷、叔齐，不是老记着人家以前的过错，因此怨恨他们的人就少。”“追求仁德而得到仁德，又有什么可怨恨的呢？”我对伯夷兄弟的用意深感悲痛，但看到那些逸诗又（不免对孔子说的话）感到诧异。他们的传记说道：

伯夷、叔齐是孤竹君的两个儿子。父亲想把王位传给叔齐，到了父亲去世以后，叔齐要让位给伯夷。伯夷说：“这是父亲的遗命啊！”于是便逃走了。叔齐也不肯即位而逃走。国人只好立孤竹君的第二个儿子为王。这时， 伯夷、叔齐听说西伯昌能关心老人，扶养老人，便一起去归附他。等到达那里，西伯已去世了。武王用车载着西伯的神主，追谥为文王，率军东进去征伐商纣。伯夷、叔齐拉住武王的马而谏阻道：“父亲死了却不安葬，大动干戈去打仗，这难道是孝的行为吗？身为臣子，却要去杀害国君，这难道可以算做仁德吗？”周王左右的人准备杀掉他们，太公说：“他们是义人啊！” 扶着他们离开了。武王摧毁了殷商的暴虐统治，天下都归附了周朝，而伯夷、叔齐却认为这是很可耻的事，为了表示对殷商的忠义，不肯再吃周朝的粮食， 隐居在首阳山中，靠着采食薇菜充饥。到了由于饥饿而将死的时候，作了一首歌，歌辞说：“登上那西山啊，采些那薇菜呀！以暴臣啊代暴王，他还不知多荒唐！神农、虞舜和夏禹，授政仁人相禅让，圣人倏忽辞世去，我辈今日向何方？啊，别啦，永别啦！命运衰薄令人哀伤！”终于饿死在首阳山中。

从这些记载来看，伯夷、叔齐是怨呢，还是不怨呢？

有人说：“天道并不对谁特别偏爱，但通常是帮助善良人的。”像伯夷、叔齐，总可以算得上是善良的人了吧！难道不是吗？他们行善积仁，修养品行，这样的好人竟然给饿死了！再说孔子的七十二位贤弟子这批人吧，仲尼特别赞扬颜渊好学。然而颜回常常为贫穷所困扰，连酒糟谷糠一类的食物都吃不饱，终于过早地去世了。上天对于好人的报偿，到底是怎样的呢？盗跖天天在屠杀无辜的人，割人肝，吃人肉，凶暴残忍，胡作非为，聚集党徒数千人，横行天下，竟然能够长寿而终。他又究竟积了什么德，行了什么善呢？ 这几个例子是最典型，最能说明问题的了。若要说到近代，那种品行不遵循法度，专门违法乱纪的人，反倒能终身安逸享乐，富贵优裕，一代一代地传下去；而有的人（诚如孔子教诲的那样，）居住的地方要精心地加以选择； 说话要待到合适的时机才启唇；走路只走大路，不抄小道；不是为了主持公正，就不表露愤懑，结果反倒遭遇灾祸。这种情形多得简直数也数不清。我实在感到非常困惑，倘若这就是所谓的天道，那么，这天道究竟是对，还是错呢？

孔子说“主义不同的人，不互相商议谋划”，都各自按照自己的意志去做事。孔子又说：“富贵如果能够求得，就是要干手拿鞭子的卑贱的职务， 我也愿意去干；如果不能求得，那还是按照我自己的喜好去干吧！”“天气寒冷以后，才知道松树、柏树是最后落叶的。”世间到处混浊龌龊，那清白高洁的人就显得格外突出。这岂不是因为他们是如此重视道德和品行，又是那样鄙薄富贵与苟活啊！“君子感到痛心的是到死而名声不被大家所称颂。” 贾谊说：“贪得无厌的人为追求钱财而不惜一死，胸怀大志的人为追求名节而不惜一死，作威作福的人为追求权势而不惜一死，芸芸众生只顾惜自己的生命。”“同是明灯，方能相互辉照；同是一类，方能相互亲近。”“飞龙腾空而起，总有祥云相随；猛虎纵身一跃，总有狂风相随；圣人一出现，万物的本来面目便都被揭示得清清楚楚。”伯夷、叔齐虽然贤明，由于得到了孔子的赞扬，名声才更加响亮；颜渊虽然好学，由于追随孔子，品德的高尚才更加明显。那些居住在深山洞穴之中的隐士们，他们出仕与退隐也都很注重原则，有一定的时机，而他们的名字（由于没有圣人的表彰），就大都被埋没了，不被人们所传颂，真可悲啊！一个下层的平民，要想磨练品行，成名成家，如果不依靠德高望重的贤人，怎么可能让自己的名声流传于后世呢？