三国六朝家书

曹操家训之诸儿令

【作者简介】

曹操（155～220），字孟德，沛国谯（今安徽亳县）人氏。魏武帝，三国时政治家、军事家、杰出诗人。东汉末年，参与镇压黄巾起义，由此发展起自己的势力。196，迎汉献帝，迁都许昌，挟天子以令诸侯，扫平北方异己力量。曹操雄才大略，在统治时期颇有作为，大兴水利，积极垦荒，减轻赋税，遏制地方豪强，使生产得以恢复。晚年封魏王。

【原文】

今寿春、汉中、长安，先欲使一儿各往督领之，欲择慈孝不违吾令，亦未知用谁也。儿虽小时见爱，而长大能善，必用之。吾非有二言者，不但不私臣吏，儿子亦不欲有所私。

【赏析】

三国时，寿春、汉中、长安均为重镇之地，曹操有意派儿子前往镇守。从史料看，此命令应颁布在与刘备争夺汉中的前后。曹操主持军政，重视唯才是举，不避亲眷，将部属与儿子是一视同仁的。家训表现了对儿子温厚的父爱，但也袒露了不以家私代天下的胸襟。古人尚能有此见地，何况我们今人呢？

诸葛亮诫子书

【作者简介】

诸葛亮（181～234），字孔明，王郎琊郡阳都县人（今山东沂南）。早年隐居隆中（今湖北襄阳西），以管仲、乐毅自比。刘备三顾茅庐，与言天下事，后出山助刘备联吴抗魏，成三分天下之势。刘备崩，太子刘禅继位，封亮为武乡侯。后因积劳成疾，病逝军中，谥曰“忠武”。诸葛亮之子，名瞻，工书画，聪敏强记，蜀人追思亮，均爱其才敏。

【原文】

夫君子之行：静以修身，俭以养德；非淡泊无以明志，非宁静无以致远。夫学须静也，才须学也。非学无以广才，非志无以成学。淫慢则不能励精，险躁则不能治性。年与时驰，意与岁去，遂成枯落，多不接世，悲守穷庐，将复何及？

【赏析】

这篇家书篇幅虽短，不足百字，但却有好几句脍炙人口的名句，使人受益匪浅。诸葛亮不仅教导年轻人明白立志重要性，而且还阐述了如何立志。一个无志向、或立了志而又摇摆不定、见异思迁的人，在事业上是不可能有所成就的。《诫子书》的观点，经过几千年的印证，无疑是正确的。今天重读《诫子书》，对于年轻人的立志勤学、建功立业、报效国家，仍有不可忽视的借鉴价值。

陆逊诫子弟

【作者简介】

陆逊（183～245），字伯言，三国吴郡吴县华亭（今上海松江）人。出身江南士族。起初为孙权的幕僚，后为海昌屯田都尉。陆逊多谋善断，曾与吕蒙定袭取关羽之计。黄武元年（222），刘备攻吴，他任大都督，坚守七八月不战，直待蜀军疲惫，利用顺风放火，取得彝陵之战的胜利，加拜辅国将军。后任荆州牧，久镇武昌（今湖北鄂械），官至丞相。

【原文】

逊以为子弟苟有才，不忧不用，不宜私出以为荣利；若其不佳，终为取祸。

【赏析】

陆逊这段家训很短，但却意蕴丰富，谈出了一个深刻的道理：一个人如果有才华，不怕无用武之地；如果没有本事，却千方百计为自己谋取荣誉和地位，只会适得其反，最终只会带来祸害。

曹丕诫子

【作者简介】

曹丕（187～226），字子恒，曹操的次子。三国时魏国的建立者、文学家。220～226在位。曹操死后，他袭位为魏王。推行九品中正制，确立和巩固士族门阀在政治上的特权。不久代汉称帝，建都洛阳，国号魏。所著《典论·论文》对我国文学批评的发展颇有贡献。有《魏文帝集》传世。

【原文】

父母于子，虽肝肠腐烂，为其掩避，不欲使乡党士友闻其罪过，然行之不改，久矣人自知之。用此任官，不亦难乎？

【赏析】

这篇家训采用了由此及彼的方法，从指出父母不能因疼爱子女而袒护他们的过错到做官的道理，说明因爱而过分地隐藏子女或别人的过错，最终将会适得其反。

曹衮诫子言

【作者简介】

曹衮，三国魏武帝曹操之子，为中山恭王。

【原文】

汝幼少未闻义，方早为人君，但知乐而不知苦。不知苦。必将以骄奢为失也。接大臣务以礼，虽非大臣，老者，犹宜答拜。事兄以敬，恤弟以慈。兄弟有不良之行，当造膝谏之；谏之不从，流涕喻之；喻之不改，乃白其毋；若犹不改，当以奏闻，并辞国土。与其守宠罹祸，不若贫贱全身也。此亦谓大罪恶耳。其微过细故当掩之。

【赏析】

尊老爱幼是中华民族的传统美德，我们应继承这样的传统并发扬光大。现今大多数人家已是独生子女，似乎并没有兄弟姐妹相处的摩擦，好像也可以不说什么兄仁弟恭，但如果从“爱吾幼以及人之幼”这样的观点出发，我们又该以什么样的态度对等自己的“兄弟姐妹”呢？

王昶家训之知足常乐

【作者简介】

王昶（259），字文舒，太原晋阳（今属山西）人。魏明帝时累官至司空，卒谥穆。著有《治论》、《兵书》数十篇。

【原文】

夫富贵声名，人情所乐，而君子或得而不处。何也？恶不由其道耳，患人知进而不知退，知欲而不知足，故有困辱之累，悔吝之咎。语曰：如不知足，则失所欲，故知足之足，常足矣。览往事之成败，察将来之凶吉，未有干名要利欲而不厌，而能保世持家，永全福禄者也。

【赏析】

人心不足蛇吞象，说的是人要知足才能常乐，这是人生活态度的问题。一个人如果知道知足，就能激流勇退，才是君子的明智之举止，才能“保世持家，永全福禄”。

嵇康家诫

【作者简介】

嵇康（225～264），字叔夜，谯郡钅至（今安徽宿县）人，三国时期魏国文学家、思想家、音乐家。精诗文，长于四言，风格清峻。有《嵇中散集》传世。

【原文】

人无志，非人也。但君子用心，有所准行，当量其善者，拟议而后动。若心之所之，则口与心誓，守死无贰，耻躬不逮，期于必济。若心疲体解，或牵于外物，或累于内欲，不堪近患，不忍小情，则议于去就。议于去就，则二心交争。二心交争，则向所以见役之情胜矣。或有中道而废，或有不成一匮而败之。以之守则不固，以之攻则怯弱，与之誓则多违，与之谋则善泄。临乐则肆情，处逸则极意。故虽荣华熠熠，无结秀之勋；终年之勤，无一旦之功，斯君子所以叹息也。若夫申胥之长吟，夷叔之全洁，展季之执信，苏武之守节，可谓固矣。故以无心守之，安而体之，若自然也，乃是守志之盛者耳。所居长吏，但宜敬之而已矣；不当极亲密，不宜数往，往当有时。其有众人，又不当独在后，又不当宿，所以然者，长吏喜问外事，或时发举，则怨者谓人所说，无以自免也。若行寡言，慎备自守，则怨责之路解矣。其立身当清远。若有烦辱，欲人之尽命，托人之请求，则当谦言辞谢。其素不豫此辈事，当相亮耳。若有怨急，心所不忍，可外违拒，密为济之。所以然者，上远宜适之几；中绝常人淫辈之求；下全柬俏无累之称。此又秉志之一隅也。凡行事先自审其可，若于宜，宜行此事，而人欲易之，当说宜易之理。若使彼语殊佳者，勿羞折遂非。若理不足，而更以情求来守。人虽复云云，当坚执所穿。此又秉志之一隅也。不须行小小束脩之意气，若见。脩若穷乏，而有可以赈济者，便见义而作。若人从我有所求欲者，先自思省，若有所损废多，于今日所济之义少，则当权其轻重而距之。虽复守辱不已，犹当绝之。然大率人之告求，皆彼无我有，故来求我，此为与之多也。自不如此，而为轻竭。不忍面言，强副小情，未为有志也。

夫言语，君子之机，机动物应，则是非之形著矣，故不可不慎。若于意不善了，而本意欲言，则当惧有不了之失，且权忍之。已后视向不言此事，无他不可，则向言或有不可；然则能不言，全得其可矣。且俗人传吉迟传凶疾，又好议人之过阙，此常人之议也。坐中所言，自非高议。但是动静消息，小小异同，但当高视，不足和答也。非义不言，详静敬道，岂非寡悔之谓？人有相与变争，未知得失所在，慎勿豫之也。且默以观之，其是非行自可见。或有小是不足是、小非不足非，至竟可不言以待之。就有人问者，犹当辞以不解。近论议亦然。若会酒坐，见人争语，某形势似欲转盛，便当无何舍去之，此将斗之兆也。坐视必见曲直，倘不能不有言，有言必是在一人，其不是者，方自谓为直，则谓曲我者有私于彼，便怨恶之情生矣。或便获悖辱之言。正坐视之大见是非，而争不了，则仁而无武，二义无可，故当远之也。然大都争讼者小人耳，正复有是非，共济讦漫，虽胜何足称哉？就不得远取醉为佳。若意中偶有所讳，而彼必欲知者，若守不已，或劫以鄙情，不可惮此小辈，而为所谗，引以尽其言。今正坚语，不知不识，方为有志耳。

自非知旧邻比，庶几以下，欲请呼者，当辞以他故，勿往也。外荣华则少欲，自非至急，终无求欲，上美也，不须作小小卑恭，当大谦裕；不须作小小廉耻，当全大让。若临朝让官，临议让生，若孔文举求代兄死，此忠臣烈士之节。凡人自有公私，慎勿强知人知。彼知我知之，则有忌于我。今知而不言，则便是不知矣。若见窃语私议，便会起，勿使忌人也。或时逼迫，强与我共说，若其言邪险，则当正色以道义正之。何者？君子不容伪薄之言故也。一旦事败，便言某甲昔知吾事，是以宜备之深也。凡人私语，无所不有，宜预以为意，见之而走。或偶知其私事，与同则不可，不同则彼恐事泄，思害人以灭迹也。非意所钦重者，而来戏调，蚩笑友人之阙者，但莫应从小共，转至于不共，亦勿大求矜趋，以不言答之。势不得久，行自止也，自非监临相与，无他宜适。有壶榼之意，束脩之好，此人道所通，不须逆也。过此以往，自非通穆。匹帛之馈，车服之赠，当深绝之。何者？人皆薄义而重利，今以自竭者，必有为而作损，华徼欢施而求报，其俗人之所甘愿，而君子之所大恶也。又慎不须离楼，强劝人酒。不饮自已，若人来劝己辄当为持之，勿稍逆也。见醉熏熏便止，慎不当至困醉，不能自裁。

【赏析】

嵇康主张回归自然，他追求的至人，是“遁世之士，荣期倚季之俦”，以此做为自己立志和做人的目标。嵇康是一个天质自然、恬静寡欲的人是当时“竹林七贤”之一。在教育下一代上，尤看重立志。按照自己的志向去做事、做人。阐明“立身当清远”的道理，教人如何修身、处世，大到与君子交往，小到与邻人相处，乃至饮酒的礼节，均一一论及。说明人在实现自己的志向时，应该从多方面去努力。在当今，望子成龙已成为做父母的育儿目标，但往往勿视了用生活中的小事来启发、诱导孩子，这篇家训应该有很好的参考价值。

荀勖语诸子

【作者简介】

荀勖（289），西晋颖阴人（今河南许昌）人。字公曾。初仕魏，累任中郎。入晋为侍中，封济北郡公，后领秘书监，进位光禄大夫，专管机事，官终尚书令。为人谨慎，博学多识，颇通音律。

【原文】

人臣不密则失身，树私则背公，是大戒也。汝等亦当宦达人间，宜识吾此意。

【赏析】

荀勖专管朝廷的机密，出于职责的需要，所以他以为人缜密成为处世的准则。“人臣不密则失身”，这是他从宦海生涯中得出的教训。尽管荀勖这段家训是对儿子们传授仕途显达的诀窍，但其中尽职尽贵、一心为公的思想，还是具有教益的。

羊祜诫子书

【作者简介】

羊祜（221～278），字叔子，晋南城（今山东费县西南）人，为蔡邕外孙。武帝时镇守襄阳，致力修德，颇得江汉之人心，官至征南大将军。曾经陈述伐吴之计策。后病逝，民为之建庙立碑于岘山。望其碑者，莫不流涕，时称“堕泪碑。”

【原文】

吾少受先君之教：能言之年，便召以典文；年九岁，便诲以诗书。然尚犹无乡人之称，无清异之名。今之职位，谬恩之加耳，非吾力所能致也。

吾不如先君远矣，汝等复不如吾。谘度弘伟，恐汝兄弟未之能也；奇异独达，察汝等将无分也。恭为德首，慎为行基。愿汝等言则忠信，行则笃敬，无口许人以财，无传不经之谈，无听毁誉之语。闻人之过，耳可得受，口不得宣，思而后动。若言行无信，身受大谤，自入刑论，岂复惜汝？耻及祖考。思乃父言，纂乃父教，各讽诵之。

【赏析】

在这篇家书中，羊祜在分析家里三代一代不如一代原因的同时，得出了“恭为德首，慎为行基”的结论。羊祜认为恭敬、谨慎才是为人处事的基础，而后再加强其他方面的修养。

刘义隆诫江夏王义恭书

【作者简介】

刘义隆（407～453），即南朝宋文帝，彭城（今江苏徐州）人。在位三十年，躬勤政事，简靖为心，故吏治清明，经济繁荣，史称“元嘉之治”。他在位期间，下令设立文学馆，与儒学馆、史学馆、玄学馆并列，对文学的发展有很大贡献。有文集10卷，已散佚。

【原文】

汝以弱冠，便亲方任。天下艰难，家国事重，虽曰守成，实亦未易。隆替安危，在吾曹耳，岂可不感寻王业，大惧负荷。今既分张，言集无日，无由复得动相规诲，宜深自砥砺，思而后行。开布诚心，厝怀平当，亲礼国士，友接佳流，识别贤愚，鉴察邪正，然后能尽君子之心，收小人之力。

汝神意爽悟，有日新之美，而进德修业，未有可称，吾所以恨之而不能已已者也。汝性褊急，袁太妃亦说如此。性之所滞，其欲必行，意所不在，从物回改，此最弊事。宜应慨然立志，念自裁抑。何至丈夫方欲赞世成名而无断者哉？今粗疏十数事，汝别时可省也。远大者岂可具言，细碎复非笔可尽。

礼贤下士，圣人垂训；骄侈矜尚，先哲所去。豁达大度，汉祖之德；猜忌褊急，魏武之累。《汉书》称卫青云：“大将军遇士大夫以礼，与小人有恩。”西门、安于，矫性齐美；关羽、张飞，任偏同弊。行已举事，深宜鉴此。

若事异今日，嗣子幼蒙，司徒便当周公之事，汝不可不尽只顺之理。苛有所怀，密自书陈。若形迹之间，深宜慎护。至于尔时安危，天下决汝二人耳，勿忘吾言。

今既进袁大妃供给，计足充诸用，此外一不须复有求取，近亦具白此意。唯脱应大饷致，而当时遇有所乏，汝自可少多供奉耳。汝一月自用不可过三十万，若能省此，益美。

西楚殷旷，常宜早起，接对宾侣，勿使留滞。判急务讫，然后可入问讯，既睹颜色，审起居，便应即出，不须久停，以废庶事也。下日及夜，自有余闲。

府舍住止，园池堂观，略所谙究，计当无须改作。司徒亦云尔。若脱于左右之宜，须小小回易，当以始至一治为限，不烦纷纭，日求新异。

凡讯狱多决，当时难可逆虑，此实为难，汝复不习，殊当未有次第。讯前一二日，取讯簿密与刘湛辈共详，大不同也。至讯日，虚怀博尽，慎无以喜怒加人。能择善者而从之，美自归己。不可专意自决，以矜独断之明也。万一如此，必有大吝，非唯讯狱，君子用心，自不应尔。刑狱不可拥滞，一月可再讯。

凡事皆应慎密，亦宜豫敕左右，人有至诚，所陈不可漏泄，以负忠信之款也。古人言：“君不密则失臣，臣不密则失身。”或相谗构，勿轻信受，每有此事，当善察之。

名器深宜慎惜，不可妄以假人。昵近爵赐，尤应裁量。吾于左右量为少恩，如闻外论，不以为非也。

以贵陵物物不服，以威加人人不厌，此易达事耳。

声乐嬉游，不宜令过；蒱酒渔猎，一切勿为；供用奉身，皆有节度；奇服异器，不宜兴长。汝嫔侍左右，已有数人，既始至西，未可匆匆复有所纳。

宜数引见佐史，非唯臣主自应相见，不数则彼我不亲，不亲则无因得尽人，人不尽，复何由知其众事？广引视听，既益开博，于言事者，又差有地也。

【赏析】

刘义恭为宋武帝刘裕第五子，俊秀聪颖，深受宠爱。封其为江夏王，出为都督八州诸军事、荆州刺史。宋文帝念其性情骄奢，恐难胜任，深为忧虑，与书谆谆告诫。针对弟弟的情况，告诫他为人要力戒骄矜褊狭，礼贤下士；生活不可过分奢侈，力戒赌博、酗酒、狩猎之事；为官要勤于政事，从善如流，妥善处理好与僚体属吏的关系，还要做到体察下情，多与下属沟通接触，多听多看增长才识，以至洞晓天下事。

该书信集国事家务于一体，用词澹朴晓畅，不假修饰，说理透彻，情感恳切，既不失帝王尊严，更多的是兄长式的教诲，饱含手足亲情，读后令人难忘。

王僧虔诫子

【作者简介】

王僧虔（426～485），琅邪临沂（今属山东）人。大书法家王羲之四世族孙。南朝未时任秘书，官至尚节令。入齐，转待中、湖州刺史。喜文史，通音律，工正楷、行书。其书法继承祖法，丰厚淳朴而有气骨，为当时所推崇，影响及于唐宋。有《王琰帖）、《论书》传世。

【原文】

知汝恨吾不许汝学，欲自悔厉，或以阖棺自欺，或更择美业，且得有慨，亦慰穷生。但亟闻斯唱，未睹其实，请从先师，听言观行，冀此不复虚身。吾未信汝，非徒然也。往年有意于史取《三国志》聚置床头百日许，复徙业就玄，自当小差于史，犹未近仿佛。曼倩有云：“谈何容易！”见诸玄志，为之逸肠；为之抽专一书，转通数十家注；自少至老，手不释卷，尚未敢轻言，汝开《老子》卷头五尺许，未知辅嗣何所道，平叔何所说，马、郑何所异，指例何所明，而便盛于麈尾，自呼谈士，此最险事。设令袁令命汝言《易》、谢中书挑汝言《庄》、张吴兴叩汝言老》，端可复言未尝看邪？谈故如射，前人得破，后人应解不解，即输睹矣。且论注百氏，荆州八帙；又才性四本，声无哀乐，皆言家口，实如客至之有设也。汝皆未经拂耳瞥目，岂有庖厨不修，而欲延大宾者哉！就如张衡思侔造化，郭象言类悬，不自劳苦，何由至此？汝曾未窥其题目，未辨其指归，六十四卦未知何名，《庄》众篇何者，内外八帙所载凡有几家，四本之称以何为长，而终日欺人，人亦不受汝欺也。由吾不学，无以为训，然重华无严父，放勋无令子，亦各由己耳。汝辈窃议，亦当云：“阿越不学，在天地间可嬉戏，何忽自课谪？幸及盛时逐岁暮，何必有所减？”汝见其一耳不全尔也。设令再学如马、郑，亦必甚胜；复倍不如今，亦必大减，致之有由，从身上来也。今壮年自勤数倍许胜劣及再耳，世中比例举眼是，汝足知此，不复具言。吾在世虽乏德素，要复推排人间数十许年，故是一旧物人，或以比数汝等耳。即化之后，若自无调度，谁复知汝事者？舍中亦有少负令誉、弱冠越超清级者，于时王家门中，优者则龙凤，劣者犹虎豹，失荫之后，岂龙虎之议？况吾不能为汝荫政，应各自努力耳！或有身经三公，蔑尔无闻；布衣寒素，卿相屈体；或父子贵贱殊，兄弟声名异，何也？体尽读数百卷书耳。吾今悔无所及，欲以前车诫尔后乘也。汝年入立境，方应从官，兼有室累牵役情性，何处复得下惟如王郎时邪？为可作世中学取过一生耳。试复三思，勿讳吾言！犹捶挞志辈，冀脱万一未死之间望有成就者，不知当有益否？各在尔身已切身，岂复关吾邪？汝唯知爱深松茂柏，宁知子弟毁誉事？因汝有感，故略叙胸怀。

【赏析】

这篇家训是有关于读书问题而提出的告诫。王僧虔认为张衡思侔造化，郭象口类悬河，都是他们勤劳辛苦的结果，“不自劳苦，何由至此？”作者勉励儿子们要刻苦读书，万不可满足于一知半解。这篇家训还有一尤其值得关注的亮点，那就是作者用浅近形象的比喻说明了一些深刻的道理，这一笔法读来发人深省。

颜氏家训之兄弟以死相随

【作者简介】

颜之推（513—？），单字介，北朝临沂（今山东临沂）人。早受承家学，后从湘东王自讲庄、老。觉前者谈玄说虚，不以为意，转学《周礼》、《左传》，广为披览。先在梁为官，任湘东王参军职。后入北齐朝，居中书舍人职，因善于应对、强于词令，受赏识官至黄门侍即。历经数朝，阅历甚广。所著《颜氏家训》盛名古今。

【原文】

江陵王玄绍，弟孝英、子敏兄弟三人，特相友爱，所得甘旨新异，非共聚食，必不先尝，孜孜色貌，相见如不足者。及西台陷没，玄绍此形体魁梧，为兵所囿，二弟争共抱持，各求代死，终不得鲜。遂并命尔。

【赏析】

手足之情有时表现的尤令人感动，正如这篇家训中说到的江陵王氏三兄弟的故事，危难当头，尤见兄弟情真。世间手足之谊，大概莫过于替兄去死，在冥界也紧紧相随了吧？