学好语文的方法

不少同学学习语文，精力花费了许多，效果却不理想。这主要是因为他们没有掌握正确的学习方法。那么，到底应该怎样学习语文呢？下面几点可供参考。

1．做好课前预习。

新课开始之前，就要认真做好预习工作。首先，通读课文，了解课文的大致内容。比如，课文写的是什么事情？事情是怎样发生的？事情发生在什么时间、什么地点？有哪些人物？结果怎么样？然后，再仔细阅读课文，查字典解决生字、生词，不理解的做上记号，待课上解决。再试着给课文划分段落，归纳中心。通过预习发现问题，上课时带着问题听课，能收到较好的效果。

2．上课专心听讲。

专心听老师讲课，这是最重要的。有些多音字，我们查字典也把握不准，就要认真听老师范读课文，发现错误及时纠正。老师讲解时，要重点解决自己不理解的生词。老师分析课文时，看一看和自己分析的是否一样，如果不一样，就要分析自己错误的原因及老师划分的依据。这样带着问题，有重点地听课，比泛泛而听效果要好得多。

3．做好课堂笔记。

小学阶段课堂笔记比较简单，一般有两种方式：一是圈上勾画，即用不同的圈点、线条等符号，标出文章的段落层次，圈出重点词语，勾画出重点句段。二是用笔记本或在书的空白处记录。记录内容主要是：段落大意，中心思想，写作特点及老师的板书等。认真做好笔记，能提高我们的课堂学习效果。

4．课后整理复习。

课后要及时整理笔记，回顾老师课堂上讲的内容，认真完成作业。有不懂的地方要向老师请教，不能满足于一知半解，更不能不懂装懂。今天的问题今天解决，决不能留下尾巴。

如果能认真做到以上几点，并且长期坚持下去，同学们的语文学习成绩一定会不断提高。

汉字横行书写的开始

古人写文章都是直行从右往左书写，是什么时候开始改为横行从左往右书写的呢？

原来，古人书写材料一开始多为木简、竹简，书写工具多为毛笔。木简、竹简狭而长，竖写起来方便，用毛笔写字，也是从上往下方便，再加之汉字是方块字，所以形成了直行从上往下，从右往左的定势，虽然后来发明了纸张，但是“积习难改”，书写顺序依然不变。

时至清朝末年，一些知识分子学习西洋文化，提倡汉字改革，提倡拼音文字，致力改变传统的书写方式，改用横行从左往右的书写方式。1909年，我国出现第一本“横排本”书籍——《音韵记号》，其作者为刘世思。

标点符号的发展

中国古时候没有标点符号，古人写文章一气到底，没有停顿。读的人可就吃力了，甚至还会产生误解。举个简单的例子就可看出标点符号的重要，某校篮球比赛结束，裁判在黑板上宣布：“我校篮球比赛已经结束初二（1）班打败了初一（2）班夺得了冠军。”结果，两个班都说自己是冠军，初二（1）班同学说黑板上明明写着“初二（1）班打败了初一（2）班，夺得了冠军”。初一（2）班同学说，不对，黑板上写的是“初二（1）班打败了，初一（2）班夺得了冠军”。你看，不用标点符号，引出多大麻烦？

读错了还是小事，如果翻译外国著作那就更加麻烦。清朝末年的文学家、翻译家林琴南老先生就闹过不少笑话。林琴南不懂外语，却用文言文翻译过150多种外国小说。他翻译时苦恼的倒不是自己不懂外语，而是中国没有一套统一的标点符号。特别是外国小说中的省略号，弄得他束手无策，只得在省略号的地方写上“此语未完”四个字应付一下。

古人也明显地感觉到没有标点符号的文章实在难读，汉朝人便发明了“句读”符号，语义完整的一小段为“句”，用“。”表示；句中语义未完，语气可以停顿的地方为“读”，用“、”表示。这样，文章读起来就比较方便了。宋朝人开始改用“，”“。”表示句读。明朝人又进一步发明了人名号和地名号。有了这些符号便可以避免误读，但用于文章的表达还是远远不够的。

1919年，国语统一筹备会在以上标点符号的基础上，参考各国通用的标点符号，提出了《请颁行新式标点符号议案》，规定了12种符号，由当时教育部颁布全国。解放以后，出版总署进一步总结了标点符号的用法规律，于1951年9月刊发了《标点符号用法》，同年10月政务院作出了《关于学习标点符号用法的指示》。从此，标点符号趋于完善，有了统一的用法。

“的、地、得”的用法

“的”、“地”、“得”在语句中都做结构助词，不表示实在的意义；读音也一样，都读“de”。因此，许多同学不能准确区别、正确使用这三个字。

“的”、“地”、“得”在句中的用法是完全不相同的。“的”用在名词的前面，起连接中心词和修饰、限制词的作用。如：

1．火红的太阳冉冉升起。

2．他的嗓音真好。

“的”字后面的那个词是中心词；前面的是修饰或限制词，表示“谁”、“什么”等。如“火红”是修饰“太阳”的，表示太阳是什么样的；“他”是限制“嗓音”的，表示嗓音是谁的。

“地”用在动词或形容词前面，也起连接中心词和限制词的作用。如：

1．小艇迅速地前进。

2．会上，大家的情绪异常地热烈。

第一句“地”后面是动词；前面是限制词，表示是怎样的动作。第二句“地”后面是形容词；前面是限制词，表示“热烈”的程度。

“得”用在动词或形容词后面，表示它后面的词或词组是前面动词或形容词的补充成分。如：

1．同学们干得很起劲。

2．苹果红得可爱。

第一句“得”前面是动词；后面补充说明动词怎么样，表示“干”的程度。第二句“得”前面是形容词；后面补充说明形容词怎么样，表示“红”的结果。

同学们要掌握这三个字的用法，只要分别记住它们各自在句中的位置和作用就可以了。当然，“的”字还有一些特殊的用法，同学们在使用时要特别注意。

“的”可以附着在词或词组后面，合起来构成具有名词性质的短语。如：

1．红红绿绿的是同学们扎的纸花。

2．吃的、穿的，都要保证供应。

“的”还可以放在几个并列的词后面表示“等等”、“之类”的意思。如：

1．桌子上放了些纸、笔什么的。

2．他去买了些糕儿饼儿的。

“您”和“她”的演变

“您”在现代汉语中作为第二人称的敬词。不过，在古时候，“您”只是一般的称呼，并没有特别尊敬的意思。

也有人认为“您”是从“恁”字演变而来的。“恁”在古时候是个常用的字，是“这样”、“如此”的意思，有时候也被人借来用作第二人称代词。但是，并没有明显的敬意。南宋戏文《张协状元》里说：“有些钱，怎知奴便凑来助恁。”可见，用“恁”称“您”，由来已久。

“恁”和“您”在很长一段时间内是并存的，“恁”可以表示多数，明朝文学家徐文长就说过“你每（们）二字呼为恁”这样的话。“您”也可以表示多数，《五代史评话》中说：“您孩儿们识个什么！”后来，人们终于舍弃了“恁”而专用“您”字。现代汉语中“您”不能再加上“们”合成“您们”来表示多数，就是从古代沿袭下来的。到了“您”由表多数转向表单数，专用于“你”的意思时，就表示尊敬。近十几年来，有些书上出现了“您们”的用法，不过，在口头上却不这样用，人们仍习惯用“您几位”来表示对不止一人的尊称。商店里营业员常说：“您二位想买点什么？”

“她”在现代汉语中专指女性第三人称。不过，在古时候，“她”的读音和含义都与今天截然不同。《康熙字典》中说“她”是“姐”的古体字。这个字很少有人用，属冷僻字，连1915年出版的《辞源》都没有收录它。

古时候，人称代词没有性别之分。“五四”时期，人们开始用“伊”作为女性第三人称代词。但“伊”与“他”并用，有些人分不清，常造成混乱，且与口语读音不同，人们觉得很不方便。1920年6月6日，刘半农在他发表的一篇题为《她字问题》的文章中指出：中国文字中要不要有个第三人称阴性的代词？如果要的话，就用“她”字。这个提议很快得到社会各阶层的认可，因为“她”既能区别于“他”表明性别，又符合口语习惯，所以人们都乐于接受。

二、两、俩用法异同

“二”、“两”、“俩”都是数词，所表示的数目是相同的，但用法并不完全一样。我们在说话或写文章时应当合理选用，否则就会造成不应有的语病。

“二”和“两”在用法上有相同之处，其主要表现是用在表示长短、容积和轻重等量词（即度量衡单位）的前面，用“二”和“两”均可，如二尺，也可以说成两尺；两千克，可以说成二千克，它们所不同的是在一般量词的前面，通常用“两”而不用“二”。如两本书，一般不说二本书；两间房子，不说二间房子。

“俩”是两个的合音，读（lia），所表示的数目与“二”和“两”是相同的，但在用法上既不同于“二”，也不同于“两”，而和“两个”的意义和用法基本一样。如兄弟两个，可以说成兄弟俩。凡是用了“俩”的地方，后面就不能再加量词“个”，加上就显得重复、别扭、文理不通。

古代的“文”和“字”的区别

文字是记录语言的符号。《说文解字》是我国语言学史上的重要巨著，也是一部重要的字典。它为什么要命名为《说文解字》？“文”和“字”有什么区别呢？

原来，古代人把独体的，不可分解的象形字、指事字叫做“文”；合体的，可以分析的形声字、会意字叫做“字”。《说文解字·叙》说：“仓颉之初作书，盖依类象形，故谓之文。其后形声相益，即谓之字。文者，物象之本；字者，言孳乳而浸多也。”意思是说，仓颉在开始造文字时，大都是依照事物的形象画出它们的图形，所以叫做“文”。后来，形旁声旁互相结合，出现的形声字、会意字就叫做“字”。“文”是事物的本象，“字”是由文孳生出来而逐渐增多的。换句话说，依类象形，即独体，即“文”；形声相益，即合体，即“字”。这里便明确指出了“文”和“字”的区别，也说明了《说文解字》命名的缘由。

“文字”连用始见于秦始皇琅琊台刻石：“器械一量，同书文字”。“文字”，在现代汉语中，一义为记录语言的符号，如汉字、拉丁字母等。一义为语言的书写形式，如汉文、英文等。另有一义即指文章，多指形式方面，如说“文字清通”，意即文章清新流畅。

文言文与白话文的区别

白话文是任何人在任何场合都普遍使用的文体。这种白话文是五四运动前后才有的。此前，课本，包括已经出现的洋学堂中使用的课本，都是文言文，学生是不会用白话文写作的。

当初，“五四”运动的先驱者们提倡写新文学的时候，首先要发起国语运动。为什么呢？因为中国方言太多，白话文是语体文，到底要按哪种“语”来“文”呢？方言成了大障碍，非推广一种大家公认的语音不可。语体文要上阵，先得讲国语，大家按标准音说话，再按标准语行文。

文言文则不是如此，它不是按说话的规律来行文，不管发什么音，按什么地方的方言去朗诵，反正不识字的一律听不懂。

什么是文言文呢？目前很难拿出一个理想的尺度，只能举出一些作品作为例子来说明。

罗贯中的《三国演义》，梁启超的“新文体”只能算“半文言”，不是标准的文言。可以从先秦两汉的散文以及后来的“古文”中来看文言文。从语法方面看，文言文中有大量诘屈聱牙的句子，有各种以“之乎者也”构成的语法句式，有多种省略、宾语前置现象；从词语方面看，有很多生僻的词语和典故，涉及很多古代陌生的名物典章制度。中学生可以阅读浅易文言文著作，如《孟子》、《史记》（纪传部分）、《梦溪笔谈》、《聊斋志异》等。

文言文与白话文还有一个很大的不同就是：文言文中往往是用单字来表示白话文中一个词语的意思；而有些字即使现在还用，其意义也发生了很大的转变。

古人的名和字意义上的联系

古人取名定字是很讲究的，意义上要吉祥如意，要合乎礼制；时间上也有规定。《礼记·檀弓》云：“幼名，冠字。”意思是说在婴儿时取名，到加冠（即成人）时才定字。“名”与“字”之间，往往有着某种意义上的联系。如：

1．意义相同。如三国时诸葛亮，字孔明；东汉著名的文学家、科学家张衡，字平之；“唐宋八大家”之一的曾巩，字子固；宋代名将岳飞，字鹏举。

2．意义相反。唐代大文学家韩愈，字退之，——《玉篇》：“愈，胜也。”《正字通》：“过也。”可见“愈”有超过、超出的意思，与“退”相反；宋代理学家朱熹（熹，明也），字无晦（晦，暗也）；清代散文家管同，字异之。

3．意义相辅。北宋文学家晁补之，字无咎；清代戏曲家李渔，字笠翁；清代文学家钱谦益，字受之，“字”中含有谦益必受之的意思。

4．意义包含。如爱国主义诗人屈平，字原；唐代伟大的诗人杜甫，字子美，《说文》：“甫，男子美称也。”甫是美的一部分。

5．形体关联。清代作家舒位，字立人，拆“位”字的偏旁而得“立人”；清代小说家吴敬梓，字木文，“木文”是拆“敬”和“梓”的偏旁而得来的。这种拆字的方法，只有汉字才具备这种功能。

古代对教师的称谓

师教师的通称，自先秦至清末，未能例外。如“三人行，必有我师焉”、“温故而知新，可以为师矣”（《论语》）、“师者，所以传道受业解惑也”（《师说》）。

师保古代担任教导贵族子弟的学官，有师有保，统称师保。《书·太甲中》：“既往背师保之训，弗克于厥初。”

师父又称“师当”和“师家”，宋元时代对教师的尊称。《潇湘雨》二折：“好秀才！看了他这等文章，还做我的师父哩。”

博士先秦以来的国学教师，源于战国。《史记·循使列传》：“公议休者，鲁博士也。”

祭酒祭酒本指古代飨宴时酹酒祭神的长者，汉代始作官学中教师之称谓。《史记·孟子荀卿列传》：“而荀卿三为祭酒焉。”汉代有博士祭酒，为博士之首，属太学中教官，相当于现今国立重点大学正校长。

司业司业原来是古代主管音乐的官，因兼教国子，故有教师之称。在太学中所设国子监司业，相当于现在的大学副校长，协助祭酒掌儒学训导之政。

助教国子监教师。西晋咸宁二年（公元276年）立国子学，开始设置助教，协助国子博士传授儒家经学。

先生先秦时代的国学教师。《管子·弟子职》：“先生既息，各就其友。”后世塾师也称先生。

门馆先生宋元时代对家塾教师的称谓。《看钱奴》二折：“家道艰难，因此将儒业废弃，与人家做个门馆先生。”

门客宋元时代对家塾教师的另一称谓。《赵氏孤儿》三折：“不如只在我家做个门客，抬举你那孩儿长大成人，在你跟前习文。”

教授原为宋代学官，后用以对教书先生的尊称。《水浒传》十五回：“（阮小二）出来见了是吴用，慌忙应诺道：‘教授何来？甚风吹得到此’。”

老师古时称年辈最尊的学者为老师。《史记·孟子荀卿列传》：“齐襄王时，而荀卿最为老师。”宋元时代，对地方小学教师的称谓；明清两代，生员和举子对主试的座主和学官也称老师。

教师宋元时代称教授歌曲、戏剧、武术的技艺人为教师。沈义父《乐府指迷》：“古曲谱多有异同，至一腔有两三字多少者，或句法长短不等者，盖被教师改换。”

教谕教谕是宋代京师设立的小学教师。元明清县学都设教谕。

教习明代掌课试之事的教师，明代选进士入翰林院学习，称庶吉士，由学士一人（后改为礼、吏两部侍郎二人）任教，称为教习。

教职原是周礼小宰六职之一，掌教导事宜，清代时沿用为教师之称。《国朝汉学师承记》卷三《钱大昕》：“自以不习吏事，就教职，选授江南府学教授。”

学官汉代太学教师，也称校官。《史记·儒林传序》：“公孙弦为学官。”

讲郎东汉时太学教师。《后代书·儒林传》：“又诏高才生受《古文尚书》、《毛诗》、《左氏春秋》，虽不立学官，然则擢高第为讲郎。”

学政宋代太学的教师。《宋史·汪纲传》：“等宁大学成，分录掌政。”

学正宋元明清时国子监教师，协助博士教学，并负训导之责。

监学清中等学堂以上设监学，掌稽察学生出入，考察学生功课勤惰之事。

监丞明清时期，对太学中国子监教师的称谓。

“上古、中古、三古”的具体时代

上古，又称远古，指有文字以前的时代。《易》：“上古穴居而野处……上古结绳而治。”《韩非子》：“上古之世，人民少而禽兽众。”如与“中古”并提时，一般指秦汉以前即夏、商、周三代。

中古，次于上古时代，但说法不一。《易》：“《易》之兴也，其余中古乎？”中古指商周之间。“中古之世，天下大水，而鲧禹决渎。”现在一般指汉代以后，宋以前为中古。

三古，即上古、中古、下古。但说法不一。《汉书》：“伏羲上古、文王中古、孔子下古。”《礼》：“伏羲上古、神农中古、五帝下古。”

古人苦读的故事

刺股战国时的苏秦，发愤读书常常读到深夜，疲乏欲睡时，用锥子猛刺自己的大腿，以此振作精神，坚持学习，终于获得了渊博的知识。

悬梁汉朝的孙敬，读书读到深夜。为了防止瞌睡，他在房梁上拴了一条绳，把自己的头发系在绳上。只要一打盹，马上就被绳拉醒，然后又继续读书。

借光汉朝的匡衡，因家穷没钱买灯油，把自己家的墙壁挖开一个小洞，每晚借着邻居的灯光来读书。

负薪汉朝的朱买臣，家境贫寒，靠卖柴维持生活。他刻苦好学，常常一面背着柴走路，一面读书。

囊萤晋朝的车胤，夜读无钱买灯油。夏天，他捉了几十只萤火虫，装在一个薄而透亮的白纱布小袋里，借萤火虫放出来的光，照书阅读，坚持不懈。

映雪晋朝的孙康，家贫没有灯油。冬夜，他常蹲在雪地里，借着积雪映出来的微光看书，由于专心致志，刺骨的寒冷他也不觉得。

“中文”与“汉语”的区别

“汉语”和“中文”是既有联系又有区别的两个概念。“汉语”是汉族语言的简称。我国是个多民族的国家，除汉语以外，尚有蒙、藏、朝鲜、维吾尔等兄弟民族的语言，通常说的汉语，不包括其他民族的语言，但包括使用汉语地区的方言。

“中文”是中国语文的简称，它与“汉语”的区别，严格说来，汉语是指口讲、耳听的语言，“中文”还包括阅读和书写的内容。此外，中文也包括兄弟民族的语文，例如新疆大学就把维吾尔语专业课程设在中文系里。

归纳中心思想的方法

文章是写给人看的，叙述一件事情也好，说明一个道理也好，总要达到一定的目的，表示提倡什么，或者反对什么。这个贯穿全文的观点、意图，就是文章的中心思想。记叙文中，作者的看法、主张和思想感情，以及文章的教育作用，都体现在作者对人物事件的具体描述之中。因此，归纳文章的中心思想要包括两个部分：前一部分用简洁的语言概括出文章的主要内容，即写的是什么人、什么事；后一部分是作者的写作目的，作者为什么要写这篇文章，是想揭露还是赞扬什么？其方法大致有如下几种：

1．综合段意，归纳中心思想。

将主要段落的大意综合起来，分析作者的写作意图，归纳文章的中心思想。这是最常用的，也是最基本的方法。

2．分析文章的题目，把握中心思想。

阅读文章时，首先要弄清题意，才能理解文章的内容，把握文章的中心思想。弄清题意，先要找出题目的中心词，再抓住关键词，分析限制词。如《一次科技活动》，中心词是“活动”，关键词是“科技”，限制词是“一次”。然后，再分析文章记叙的内容，就能比较准确地概括出中心思想。

3．从文章的议论、抒情中提炼中心思想。

记叙文中的议论和抒情部分，往往直接表达了作者的感受和认识，点出文章的中心思想。在这种情况下，就可以摘录其中的重点句进行归纳。

4．抓住中心句，领会中心思想。

记叙文的中心句，往往有点明中心的作用。如《我的伯父鲁迅先生》一文的最后一句：“的确，伯父就是这样的一个人，他为自己想得少，为别人想得多。”就点明了文章的中心思想。

正确使用叹词

你知道什么是叹词吗？叹词又叫感叹词，是一种特殊的虚词，表示感叹或者呼唤、应答的声音，常见的有“啊、嗯、哎、哎哟、喂”等等。叹词不跟别的词发生组合关系，总是单独用在句子的前边或者当中。有时候单独一个叹词就可以成为一个句子。有时候，叹词还可以借用做句子的一个成分，相当于动词或形容词。如“突然，他‘哎呀’了一声。”不过，这种情况很少，可算是叹词的一种活用。

不同的叹词表示不同的感情或情绪，正确使用可以增强句子的感情色彩。小学语文课本中，叹词的使用大致有以下几种情况。

1．表示喜悦。

如：“推开门一看，嗬！好大的雪啊！”一个“嗬”字，充分表现了作者见到第一场大雪时的无比喜悦的心情。

2．表示痛苦。

如：“忽然他张开双臂，‘哎哟’尖叫一声，晕倒在乱草堆里了。”一声“哎哟”，十分传神地显示了海娃受伤后的痛苦表情。

3．表示愤怒。

如：“啊！那双手就像鹰的爪子扭着雨来的两个耳朵向两边拉。”一个“啊”字，十分强烈地表达出作者对鬼子毒打雨来的无比愤怒。

4．表示惊讶。

如：“啊！我不由得呆住了，他坐在那里捧着搪瓷碗，嚼着几根草根和我们吃剩的鱼骨头……”这一声“啊”反映出小梁发现了老班长的秘密后的无比惊讶的心情。

5．表示呼唤。

如：“‘喂，你来！’军官叫那孩子。”这里的“喂”是德国军官对小孩的呼喊，充分勾画出德国占领军的蛮横。

6．表示应答。

如：“‘嗯，’她老老实实地回答，‘我是公社气象站的气象员。’”这里的“嗯”字是姑娘对人们疑问的应答，不但点明了身份，也解开了人们的心头之谜。

辨析句与句之间的关系

不少同学在阅读课文时，对某些段落的意思不能准确理解。段是由句子组成的，要读懂一段话的意思，最要紧的是要掌握句与句之间的关系。当然，句与句之间的关系是多种多样的，下面只介绍小学课本常出现的几种关系。

1．并列关系。

在一段话里不分主次，并列地写出两个或者两个以上的事物。如：

海滩上有美丽的贝壳，大的，小的，颜色不一，形状多样，真是千奇百怪，无所不有。最有趣的要算海龟了。每年四五月间，庞大的海龟成群地爬到沙滩上来产卵。渔业工人把海龟翻一个身，它就四脚朝天，寸步难移了。

这一段话中，前两句写贝壳，后三句写海龟，二者是并列关系。

2．连接关系。

在一段话中按照事情或动作的顺序，一句连着一句地叙述出来。如：

一天晚上，几个特务闯进牢房，掏出手枪，对准王若飞的胸口。带头的特务恶狠狠地说：“现在只要你说一个‘招’字，就放了你；不说，马上送你回老家！”

这一段话中，后一句连接着前一句特务闯进牢房的动作，就是连接关系。

3．因果关系。

一段话中，前后句子之间有两层意思，一层表示“原因”，另一层表示“结果”。如：

赵小龙今年十九岁，是个入伍一年的“小”战士，但是战友们都管他叫“大赵”。为什么呢？因为他有两“大”：一是个儿大，你看他虎背熊腰，站在队伍里比谁都高；二是力气大，装起炮弹来，一个顶两个。

这一段话中，前一句表示结果，后一句说明原因。当然，有的话中也可以先说原因，再说结果。

4．总分关系。

一段话中，首句对全段内容进行概括，是总说；后面几句围绕首句进行分述。如：

赵州桥非常雄伟。桥长五十多米，有九米多宽，中间行车马，两旁走人。这么长的桥，全部用石头砌成，下面没有桥墩，只有一个拱形的大桥洞，横跨在三十七米多宽的河面上。

这一段话中，第一句话是总说，第二、三句话分别从桥的长和宽及拱桥大桥洞的跨度等方面说明赵州桥的雄伟。

老虎与“大虫”

《水浒传》第二十三回“横海郡柴进留宾，景阳冈武松打虎”写武松醉卧于景阳冈的大青石上，“只听得乱树背后扑地一声响，跳出一只吊睛白额大虫来。”于是人虎之间才发生了一场恶斗。虎被称为“大虫”最早见诸文字的记载可上溯到晋人干宝的《搜神记》。

为什么称虎为大虫，大虫是什么意思呢？古人用“虫”泛指一切动物，并把虫分为五类：禽为羽虫，兽为毛虫，龟为甲虫，鱼为鳞虫，人为倮虫。“大”有长、为首的意思，如谓兄弟之排行中第一者为“大哥”；“大”又是敬词，如称“大人”、“大夫”、“大王”等皆是。虎属毛虫类，是兽中之王。古人把“五虫”的首领与五行方位相配，西方之神即为白虎。“大虫”也就是毛虫之首领，兽中之王的意思。这与东方之神龙为鳞虫之长，南方之神凤为羽虫之王而被称为“龙王”、“凤凰”（“凰”是南北朝才产生的）都是同样的意思。

由于虎性凶猛，为百兽之长，又往往借“大虫”以称类似之人。《水浒传》中有绰号“母大虫”、“病大虫”者。宋人卞衮性情惨毒，为盐铁副使时专喜鞭打下属，因此人称之为“大虫”。

“丑小鸭”的来历

丑小鸭是一篇童话中的主人公。这篇童话的名字就叫《丑小鸭》，它是丹麦著名的童话作家安徒生创作的。

《丑小鸭》讲的是这样一个感人的故事：

一只小鸭（其实它是一只小天鹅）刚出生，就受到了鸭子们、鹅们和鸡们的嘲笑和欺负，因为它长得和别的小鸭不一样。大家都讥笑它说：“这只小鸭太丑了，简直就是一个丑八怪。干脆叫它丑小鸭好了。”

所有的动物都欺侮丑小鸭，它们打它、踢它、骂它、笑话它。丑小鸭忍无可忍，只好四处躲藏，过起了流浪生活。

春去秋来，饱受磨难的丑小鸭渐渐长大了。有一天，丑小鸭猛然发现，自己已经变成了一只美丽的白天鹅。

《丑小鸭》一发表，就受到了广大读者的欢迎。当人们将注意力转向《丑小鸭》的作者安徒生时，人们才发现，安徒生的奋斗历史，就是一只“丑小鸭”变成“白天鹅”的真实写照。

安徒生出生在丹麦。由于家境贫寒，当别的孩子在快乐地念书、游戏的时候，小安徒生却不得不去做艰苦的工作来挣钱养家。小安徒生很喜欢读书，因此即使劳动非常辛苦，他也不忘抽空自己读一点书。

就这样，安徒生一边工作，一边刻苦自学，同时，他还勤奋地练习写作。成功总是属于奋斗者的。终于，安徒生的作品被发表了，而他写的那些精彩的童话也在世界各地流传开来。凭借自己的努力，安徒生从一个没书读的穷孩子，成长为一名杰出的作家。他从一只“丑小鸭”，变成了一只“白天鹅”。

《丑小鸭》是安徒生最著名的童话之一。读者从这篇童话，也从安徒生的奋斗经历中，领悟到这样一个深刻的道理：即使开始很不起眼，或是受到大家嘲笑的人，只要他将自己的优点表现出来，就能做出伟大的事业。于是逐渐地，人们就用“丑小鸭”来比喻那些开始很不起眼，而后来却干出一番事业的人了。

《海上日出》爱国主义精神

1927年1月15日，巴金从上海乘“昂热号”邮船去法国留学。在这次长达35天的海上旅行中，巴金随时写下了海上见闻。1931年，巴金选取了其中的39篇文章，结集出版，书名为《海行杂记》。《海上日出》是其中的一篇。

作者通过对海上日出的迷人景色的描写，表达了对大自然的这一奇观的赞叹之情。但是，有人误解为《海上日出》写的是祖国山河，抒发的是爱国主义感情。其实这是不对的。

巴金自己说，他当时远离祖国，写的是外国的河山，不是中国的河山，并不是表示爱国主义精神的。但他相信新的一定能够战胜旧的，光明必定代替黑暗。这个信仰贯穿在他的全部作品之中，所以说，《海上日出》反映的正是这种向往光明、奋发向上的精神。

“像一根红线贯穿着”的由来

同学们在分析课文或归纳中心思想时，常常会引用“像一根红线贯穿着”这样的话。这句话是怎么来的呢？

原来，1776年英国海军部颁发了一条命令：凡是军舰上用的绳索，制作时必须捻进一根红线，贯穿始终。这样，只要看到带红线的绳索，就知道是海军用的。所以，水兵们形容某件事情的线索，常说：“像一根红线贯穿着一样。”

德国诗人歌德（1749～1832年）使这句成语从英国走向世界。1809年，他在《亲和力》一书中写道：“英国皇家舰队的所有缆绳，从最粗的大索到最细的小绳，都拧进去一条红线，贯穿始终。要去掉这根红线，除非把绳子拆开。所以，任意截其一段，单凭红线便能断定它是属于联合王国海军的绳索。同样道理，也有一条同情和眷念的红线贯穿于奥蒂里亚的日记中，这条红线将一切聚于一体，对整个作品至关重要。”歌德把这个成语用于评论文学作品，丰富了它的内涵。从此，这句成语便流传开来，表示贯穿于某个作品或某种行为始终的主导思想。革命导师列宁在自己的著作中也多次引用过这句成语。

《月光曲》的故事

《月光曲》记叙贝多芬在一个月夜里为盲姑娘弹奏钢琴的故事，意图说明《月光曲》产生的客观环境，并借以表现贝多芬对大自然的钟爱。这美丽的传说，曾打动过多少读者的心。

然而，传说毕竟是传说，事实却并非如此。

贝多芬的《月光曲》，实际上是他在1801年创作的《#C小调奏鸣曲》的第一乐章。他曾将此曲称之为“具有幻想风格的奏鸣曲”，献给其恋人朱丽叶塔。俄罗斯作曲家鲁宾斯坦在听到所谓《月光曲》后说：“说此曲是描写‘月光’，不像啊！月光要用朦胧、梦想、和平、温柔的手法来表现，而这首奏鸣曲的第一乐章却是彻头彻尾悲剧性的。”鲁宾斯坦的话没有错，贝多芬创作这首乐曲时，正处在“孤独”、“悲哀”之中。

那么，后来为什么会称为《月光曲》，而且会有一个美丽动人的传说呢？原来，德国诗人路德维希·莱尔什塔勃于一个月明之夜在瑞士美丽的流森湖上，看着水面晃动的小船，联想起贝多芬的这支名曲，从那以后，便将曲名称为《月光》。经过诗人的描述，又引来一位无名作者的随声附和，编造了一个美丽动人的《鞋匠和盲妹会见贝多芬》的故事来。渐渐地，故事似乎变成了事实。我们的中小学音乐教程中，多以此故事来解释这一乐曲的意境。

“一刹那”

读书看报时，常见到“刹那”、“瞬间”、“弹指”、“须臾”等字眼，这些都是表示非常短暂的时间概念。它们到底有多长时间？它们之间是否有差别？

我们可以从古代的梵典中找到明确的答案，在《僧祇律》中即有这样的记载：

“一刹那为一念，二十念为一瞬，二十瞬为一弹指，二十弹指为一罗预，二十罗预为一须臾，一日一夜有三十须臾。”据此，可推算出具体时间来。即一天一夜24小时有480万个“刹那”，或24万个“瞬间”，1万2千个“弹指”，30个“须臾”。再细算，一昼夜有86400秒，那么，一“须臾”等于2880秒，一“弹指”为72秒，一“瞬间”为0.36秒，一“刹那”却只有0.018秒。在写文章时，为了表达恰切的意思，对上述概念应斟酌选用。

一问三不知

“一问三不知”，这是流传很久的一句俗语，但“三不知”究竟为何“三”不知，却未必为大家所知。

明代学者姚福所著《青溪暇笔》说：“三不知”一语，源自《左传》。查《左传·鲁哀公二十七年》的记载是这样的：晋荀瑶带领大军伐郑，当时荀父子认为对敌情不了解，不可轻进。他说道：“君子之谋也，始、中、终皆举之，而后入焉。今我三不知而入之，不亦难乎？”

据此可知，“三不知”一语，意思是对事情的开始、经过、结局情况都不了解。故曰“三不知”。但现在已把“三不知”泛指事事不知。

“好好先生”的由来

明·冯梦龙《古今谭概·癖嗜部第九》记叙了这样一个故事：东汉末年有一个人叫司马徽，此人从来不讲别人坏话，无论对何人何事，他都只说一个“好”字，有人向他问安，他答道：“好。”有人刚死了儿子，见到司马徽，向他诉苦，他信口答道：“很好。”他的妻子责怪他说：“人家尊重你，有事才肯告诉你。为什么听见别人儿子死了，反倒说‘好’？”司马徽听了之后道：“你的这个问题非常好。”于是，“好好先生”的名号就传开了。后常称对人一团和气、不分是非曲直、不得罪任何人的人为“好好先生”。

报纸副刊的发展

我国报纸的副刊出现于清代末年，不过当时不叫副刊，称为“附张”或“副张”。如清同治十一年（1872年）创办的《申报》就有刊载诗词曲语等文字的附张，这是副刊的雏形。

“副刊”一词的产生，源于北京的《晨报》，1921年北京《晨报》改版（初名《晨钟报》），第七版定名为“晨报附镌”，请一名精于隶书的著名书法家题名。隶书体没有“附”字，这位书法家灵机一动，挥笔写了“副”字，后来大概嫌“副镌”太文，遂更名为“副刊”，一直沿用至今。

五四时期北京的《晨报》、《京报》，上海的《时事新报》、《民国日报》副刊是当时京沪颇有影响的四家副刊。

副刊是报刊术语，不能望文生义，以为它是报上可有可无的副品。

军歌的来历

在1984年洛杉矶第23届奥运会的开幕式上，中国队和中国台北队分别入场时大会乐队两次奏起了《三大纪律八项注意》这首进行曲。这是海内外中华儿女和国际朋友极为关注的事情，因为，这首古军歌的来龙去脉和祖国统一是有密切联系的。

李鸿章和袁世凯在天津附近的小站练兵，当时的军队就唱过这首歌，歌名叫《皇帝练兵歌》。北伐时，北伐的国民革命军重新填词，定名为《国民革命军歌》。朱德、贺龙领导的南昌起义后，这首歌曲被带到了红色革命根据地井冈山。随着中国工农红军的建立，改了歌词，这就是传唱至今的《三大纪律八项注意》。

中国最早的民歌

中国古代最早的民歌是《击壤歌》。相传唐尧时有老人击壤而歌，词云：

吾日出而作，

日入而息。

凿井而饮，

耕田而食。

帝力于我何有哉？

其大意是：我每天太阳一出就开始劳作，太阳落山才回家休息。自己动手凿井而得到水饮，自己动手耕作而得到饭吃。帝王对我又能怎么样呢？这首民歌，文字简朴，明白晓畅，抒发了劳动者的自豪之情。

此书见于《群书治要》卷十一引《帝王世纪》。最早见于《论衡·艺增》，文字略有不同。

最长的对联

中国最长的对联，是清末四川江津才子钟云舫所写的一副长联——《拟题江津县临江城楼联》，共1612字。

这幅长联是钟云舫在狱中没有任何一本书籍可供参阅的情况下写的。此联在一天里写成，又修改了七八天。他在长联前有一序：“飞来冤祸，理所不解，偶一触念，痛敝心肝。迟迟春日，藉此搜索枯肠，欲其不以冤情撄念耳。以泪和墨，以血染纸，计得一千六百余字，明知抛查取厌，而故曼其词，谬欲以长制胜，阅者笑我之无耻，当谅我之无聊也。噫！”突如其来的冤祸使钟云舫成为囚徒。每当想到这情理难容的事，肝胆欲裂。为了摆脱精神上的折磨，他决计搜肠写一副长联来排除苦闷，排遣难挨的时光。这浸满泪水和心血的1612字，便是此种心境下的产物。

中国最长的诗歌

中国最长的诗歌，是藏族史诗《格萨尔》，又称《格萨尔王传》。

这首长诗大约产生于11世纪以后，是一部说唱体诗歌。至今已收集到150万行，1500多万字。其内容是叙述天帝之子格萨尔大王，下凡投生，反抗种种邪恶，在完成了救护百姓的大业后重返天国的丰功伟绩。格萨尔王极其高大的英雄形象，是藏蒙人民中勇敢、力量和智慧的化身。其语言韵散相间，生动形象，人物对话亦为唱词，富有诗意。

这部长篇叙事史诗，是中国文化遗产中的宝贵财富。但大部分仍流传于民间艺人的说唱，国家已把《格萨尔》的收集、整理工作，列为科研重点项目。

甲骨文的发现

清光绪二十五年（1899），有一天，国子监祭酒（国子监为国家最高学府，祭酒相当于今大学校长）王懿荣患疟疾，请医生来看病，医生为他开的处方中有“龙骨”药一味。王懿荣待抓药的人回来后，拿起龙骨观看，忽然发现“龙骨”上面有一些刀刻的痕迹，再仔细观察，这些刀痕绘形意味浓厚，但又不是图画。经过初步思索、分析，他认为这些痕迹，可能是古人遗留下来的文字。

王懿荣是研究古文物和古文字的专家，他马上派人去把药店的“龙骨”全部买回来，经过细心研究，终于发现，这些“龙骨”全是些龟甲和兽甲，甲骨上的文字是在原始图案和符号基础上发展起来的文字，而这些文字大多为“卜辞”，是商朝奴隶主贵族向他们的祖先或鬼神占卜或祭礼的记录。后人把这些文字称为“甲骨文”，甲骨文就这样被发现了。

这些甲骨是从哪里来的呢？原来，它们最早出土于河南安阳西北的“殷墟”，殷墟是商朝都城所在地，早在光绪二十四年（1898年）以前就被当地农民发现。农民以为是“龙骨”，可以治病，便卖到药店。当时，王懿荣曾以每字二两银子的高价搜求甲骨文，甲骨文便为世人所重视。

三味

有一篇课文叫《三味书屋》，同学们往往对此产生疑问：这“三味书屋”是什么意思呢？对此问题，老师们的看法也不一致，大体上有如下几种解释：

第一种解释是，古人把经书比作肉汤，把史书比作肉块，把子书比作肉酱，说读这三类书正如品尝这三种美味一样，取名“三味书屋”，寓含博览群书之意。

第二种解释认为，读经书味如稻粱，读史书味如肴馔，读子书味如醯（xī）醢（hǎi），也是博览群书之意。

第三种是许钦文在《语文课中鲁迅作品的教学》一书中说：“大概是把经书、史书、子书比喻作食物，经书是米谷，史书是菜蔬，子书是点心。”他因为没有确凿的证据，所以加上“大概”二字。

第四种解释说，鲁迅的塾师寿镜吾老先生认为“读书有味”，加之屋后园中梅花有味、桂花有味，合起来便是“三味”。

第五种解释说，三国时董遇曾说过：“冬者岁之余，夜者日之余，阴雨者晴之余。”人们应当利用一切空余时间努力学习，切莫让宝贵时光白白流失。宋朝苏轼对此极为赞赏，曾作诗说：“此生有味在‘三余’。”后来，寿镜吾的祖父寿峰岚认为“为学当以三余”，并将其书屋取名为“三味”。

以上种种说法，到底哪一种正确呢？我们先来看看古人对“三味”的解释。唐代段成式在《酉阳杂俎》序中说：“无若诗书之味大（同“太”字）羹，史为折俎，子为醯醢也。”宋朝文学家李献臣所著《邯郸书目》中也说：“诗书，味之太羹，史为折俎，子为醯醢。”

太羹是古时祭祀所用的肉汁。折俎指帝王士大夫宴礼时，将牲体关节解开，折起来盛在器皿中，俎是盛牺牲的礼器。醯醢是调好味的肉酱，醯是醋，醢是肉酱。“三味”的意思即经、史、子三种书犹如佳肴，读书正如品尝美味。由此可见，上文中第一种解释是正确的。

另外，“三味书屋”的横匾两旁有一副对联：“至乐无声唯孝悌，太羹有味是诗书”。清楚地说明诗书是有味的太羹，也是对“三味”一词最好的解释。

“四角号码”的创始人

人们常说“四角号码”检字法是王云五发明的，其实它的创始人应当是著名学者高梦旦（文学家郑振铎的岳父）。

高梦旦，福建长乐县人，于清光绪二十九年（1903年）入商务印书馆，历任国文部部长、编译所所长、出版部部长等重要职务。他主编过小学教科书，提倡新历法、简笔字，主张改革电报用码及度量衡制度等，创立“四角号码”检字法则是他一生研究实践的重要成果之一。

高梦旦立志改革汉字检字法，始于少时。那时他为长兄翻译电报，他说每遇难检之字，必须辗转寻觅，如“高”字，查来查去，均不可得。最后始知高为部首，且一部仅此一字。于是他便立志改革，在进入商务印书馆后，他建议编纂《新字典》、《辞源》，自己也参与其中。在编纂辞书中，他又发现原部首检字法有不科学、不合理之处。他经过长时间苦思，把《康熙字典》中的214部，按字形相近合并为80个部首，并确定它们上下左右部属，成为四角号码的雏型。又经过十多年的研究，数易其稿，觉得这种检字法虽比以前简便得多，但还不够成熟。直到民国10年（1921年）王云五应聘为商务印书馆编译所所长，王氏也有兴趣研究汉字检字法，高梦旦便把自己苦心钻研所得供王氏参考。王氏就在他原稿的基础上加以改正补充，于民国15年（1926年）成功创造出《四角号码检字法》。所以王氏于《四角号码检字法》单行本出版时，特于书首郑重指出：“高梦旦为本检字法附角之发明者。”

谥号

谥号是皇帝、王或有一定社会地位的人死了后，朝廷或后人按其生前的功绩，评定褒贬给予的称号。谥号起于周朝末年，东汉、宋朝较为盛行，惟有秦朝不许后人用褒贬的字眼来议论先皇的善恶。所以秦始皇、秦二世没有谥号。

“华侨”的由来

我国人民移居国外，历史悠久。但在唐宋之前，移居于国外的华人，还没有固定的称呼。唐宋以后，多数国人自称为“唐人”，这是因为唐代盛世，声誉远播国外，后来海外各国便称中国人为唐人。

当时的华侨亦自称唐人，他们对祖国习惯称呼为“唐山”，因而也就称自己为“唐山人”。到了明清时期，仍多称“唐人”、“唐山人”，但也有称为“华人”、“中华人”的。清朝末年及之后，又有“华民”、“华侨”、“华工”等称谓。

“华”与“侨”两个字，就其单词的含义来说：“华”是中国的古称，“侨”是客居、寄居的意思。在唐宋之前就把寄居在他乡的人称为“侨人”或“侨士”。东晋时，北方流亡者大量南下，皇室统治者便在当时的扬州和荆州设了很多“侨郡”、“侨乡”来安置他们，这是使用“侨”字的开始。随着移居国外人数的激增，“华”与“侨”二字被联在一起，用来称呼旅居在国外或寄居、客居的华人。在官方文件中正式使用“华侨”一词是在1883年，郑观应在给李鸿章的转奏清室统治者的奏章中有“华侨”一词。1904年，清外务部又在一份奏请《在海外设置领事馆》的折子里提到“在海外设领，经费支出无多，而华侨收益甚大”。从此以后，“华侨”一词便成为普遍寄居海外的中国人的一种专称了。

敦煌壁画中的“飞天”故事

敦煌飞天是敦煌艺术的标志。只要看到姿态优美的飞天，人们就会想到敦煌莫高窟艺术。敦煌莫高窟492个洞窟中，几乎窟窟画有飞天，总计4500余身。

敦煌飞天从起源和职能上说，它不是一位神。它是乾闼婆与紧那罗的复合体。乾闼婆是印度梵语的音译，意译为天歌神。由于他周身散发香气，又叫香间神；紧那罗是印度古梵文的音译，意译为天乐神。乾闼婆和紧那罗原是印度古神话和婆罗门教中的娱乐神和歌舞神。神话传说中说他们一个善歌，一个善舞，形影不离，融洽和谐，是恩爱的夫妻。后来被佛教吸收，化为天龙八部众神中的两位天神。

乾闼婆和紧那罗最初在佛教天龙八部众神中的职能中是有区别的。乾闼婆——乐神的任务是在佛教净土世界里散香气，为佛献花、供宝、作礼赞，栖身于花丛，飞翔于天宫；紧那罗——歌神的任务是在佛国净土世界里，为佛陀、菩萨、众神、天人奏乐歌舞，居住在天宫，不能飞翔于云霄，后来乾闼婆和紧那罗的职能混为一体；乾闼婆亦演奏乐器，载歌载舞；紧那罗亦冲出天宫，飞翔云霄。乾闼婆和紧那罗男女不分，合为一体，化为后世的敦煌飞天。

敦煌飞天从艺术形象上说，不是一种文化的艺术形象，而是多种文化的复合体。飞天的故乡虽在印度，但敦煌飞天却是印度文化、西域文化、中原文化共同孕育成的。它是印度佛教天人和中国道教羽人、西域飞天和中原飞天长期交流融合成的具有中国文化特色的飞天。它不长翅膀，也不生羽毛，借助彩云而不依靠彩云，主要凭借飘曳的衣裙、飞舞的彩带而凌空翱翔。敦煌飞天可以说是中国艺术家最杰出的创作之一，是世界美术史上的一个奇迹。

熟读唐诗三百首，不会作诗也会吟

人们常用“熟读唐诗三百首，不会作诗也会吟”这句俗语来说明阅读大量的文学名著，才能获得对于创作所必需的艺术修养和创作积累。对于古代诗歌来说，必须要掌握它的章法、用典、韵律、意境的创造、情景的巧妙融合等技巧。而这一切，又都是建立在前人的优秀作品都烂熟于胸的基础之上。后来意思更加扩大，也用这句话来说明一切熟能生巧的道理。

人们要掌握诗词创作的艺术构思、表现手法、诗词语汇、格律要素等等，主要依靠精读大量的古典诗词，而不是光靠听别人讲，或者专门去读什么“作诗指南”之类的书籍。一个人精读古典诗词的多少、理解的深浅、艺术欣赏水平的高低等，在很大程度上决定着他的创作能力和水平。古人作诗，需要在“熟读唐诗三百首”的基础上进行。“三百首”，极言其多。如果要学写诗填词，用古典诗词的形式来表达自己的情意，包括对自然、对社会、对人生的看法，这形式古已有之，我们要熟练地使用它，就必须熟悉它。所以说，读诗词、背诗词是学写诗词的基本功。

朱自清三听月夜蝉鸣

《荷塘月色》是朱自清的著名散文，作于1927年7月，当时颇得人们的赞赏。不过，后来也有人认为这散文还有不真实的瑕疵。譬如，抗日战争前几年，有个叫陈少白的读者，就对文中“月夜蝉鸣”提出质疑。

明月之夜蝉会不会鸣叫？朱自清为此很是费了一番心思。由于时隔多年，又不在夏天，怎么回答他人的质疑呢？他便写信给昆虫学家刘崇乐，请求帮助。刘先生抄录了一段书寄给他，并附信说：“好不容易找到这一段儿。”刘先生在抄文中说蝉在夜里一般是不鸣叫的，但又说在一个明月夜听到了蝉鸣。朱自清更加怀疑起来了，他想，这是否也与自己一样，一时记载疏忽呢？他不敢贸然答复陈少白。直至来年夏天，朱自清又考察了蝉鸣的情况，并有两次亲耳听到月夜蝉鸣，证实自己和别人的记述都确切无误之后，才专门写了《关于“月夜蝉鸣”》一文，郑重答复了读者。

《鲁迅日记》1916年8月12日曾记载“全日酷热，蝉夜鸣”。鲁迅虽没讲明这晚是否有明月，但蝉在夜里会鸣叫却是真实的。那时《鲁迅日记》还未公开，朱自清与一般人当然不会知道同在北京生活的鲁迅先生，竟比他早11年就有“蝉夜鸣”的记载，否则朱自清早可请教于鲁迅先生了。

李白的名字由来

唐代大诗人李白，小时候就很机灵。七八岁时，他父亲为了给儿子起个好名，便和他一起对诗，试一下孩子的才华。李父起头说：“春风送暖百花开，迎春绽金他先来。”李母对了一句：“火烧杏林红霞落，”话音刚落，儿子便指着院中盛开的李花，朗声接道：“李花怒放一树白。”李父听了，拍手叫绝，连夸儿子有诗才，他觉得这句诗的头一个字正是自家的姓，而且李花洁白如雪，很有情味，于是就给儿子取名叫“李白”。

面称李世民为唐太宗

有一部电视剧，剧中人物面称李世民为“太宗”，成为轰动一时的笑话，为什么呢？因为“太宗”是李世民的庙号，而庙号是皇帝死后，在太庙里立室祭祀时由大臣们商议定的名号。臣子在皇帝面前怎么会预知庙号呢？即使预拟了庙号，又怎敢冒“咒”皇上早死的大逆不道的罪名呢！庙号有哪些呢？一般地说，把当朝的第一位皇帝称为高祖、世祖或太祖；把第二位皇帝称为某宗。唐朝之前的皇帝，不全都是庙号。唐朝至清朝的皇帝多数都有庙号。

后人称历代皇帝，清以前多称庙号，称清朝的皇帝一般都用年号。

敕勒川

公元523年，高欢统帅北方军民反抗北魏统治，在一次围攻北魏重镇“玉壁”（今山西稷山县）的战斗中，为了激励士气，高欢让斛律金咏唱敕勒歌，并且不由自主地唱和起来：

敕勒川，阴山下，

天似穹庐，

笼盖四野。

天苍苍，野茫茫，

风吹草低见牛羊。

雄壮的画面中，倾注了对祖国辽阔草原的热爱之情。

敕勒川到底在什么地方呢？有人认为在山西的马邑川。《内蒙古日报》刊文认为在杭锦旗。电影《牧马人》把敕勒川搬到了甘肃省。这些都是因为太喜爱这支歌，而不惜“违背”史实。

其实，敕勒川在大青山的前面。《敕勒歌》说在“阴山下”。阴山即今大青山地区，敕勒族人曾在此繁衍生息过。又据史料记载，公元525年左右，高欢曾驻军于这一带地区，所以，敕勒川在大青山前的说法是确凿无疑的。

孟姜女哭倒长城

长城，对于中国人来说是再也熟悉不过的名字，即使对许多外国人来说，它也是非常有名的。或者可以这么说吧，世上不知道中国有个万里长城的人并不多。

长城是中国古代劳动人民创造的历史奇迹。早在距今2000多年前，中国大地上就有了一小段、一小段的“长城”，到了秦始皇统一中国后，他就派人将这一段一段的城墙连接起来。后来，中国历代封建统治者大都对长城进行过维修、翻新、延长，这就形成了我们现在所说的“万里长城”。

秦始皇是个很有才能的统治者，他统一了中国，成为中国历史上的第一位皇帝。然而，秦始皇也是一个残暴的人，在他统治中国时期，他不仅动不动就对人民使用严酷的法律，而且大量征集民工，去修建宫殿、陵墓、长城。

尤其是修建长城，更是劳民伤财。许多人家的男子被抓去修长城后，因为过度辛劳，再加上衣不暖、食不饱、睡不好，就死在了长城下。“长城是用千千万万人的血肉和尸骨筑成的”，这话可一点也不假！

孟姜女是民间传说中的一个人物，据说，她刚结婚，丈夫就被秦始皇派人抓去修长城了。孟姜女思念丈夫，就带着食品、衣服，走了上千里的路，赶到长城脚下，想看一眼丈夫。然而，她找啊找，找了半天，问了半天，谁也不知她丈夫在哪里。后来，终于有人说：“你的丈夫好像早已累死了，他的尸体也被埋在长城下了。”听到这个噩耗，孟姜女犹如万箭穿心，悲痛欲绝，她不由大哭起来。也许是孟姜女的赤诚和眼泪感到了神仙，长城轰的一声倒塌了，丈夫的尸体出现在她面前。

“孟姜女哭长城”的故事经常出现在民间故事中，而历史学家则认为，它是人们编撰的。但不管怎样，人们还是喜欢它，因为它很感人，它还反映了人们对美好、幸福生活的追求，对封建残暴君主的指责与控诉。

桃李

“桃李满天下”，是人们对辛勤育人，教出的学生遍布各地的老师的赞誉之辞。那么，为什么称学生为“桃李”，而不是其他呢？

据汉朝《韩诗外传》载，春秋时，魏国有个叫子质的大臣，他得势时，曾保荐过很多人。后来丢官只身跑到北方，见到一个叫简子的人。子质向简子发牢骚说：“我过去培养了许多人，但是，当我遇到困难时，竟然没有一个人来帮助我，你看，我如今就落得孤身一人的地步。”简子听罢，劝慰子质说：“春天种了桃树和李树，到夏天可在树阴下纳凉，秋天还可以吃到可口的果实。可是，如果你春天种的是蒺藜，到夏天不但不能利用它的叶子，而且还会长出刺来扎人。可见，培养人保荐人也要注意对象，君子培养人才，就像种树一样，应先选好对象，然后再培植啊！”

因此，后人就用“桃李”来比喻有培养前途的人，如今则用来泛指学生。

“正月”的“正”读平声与秦始皇

传统说法认为，农历“正月”的“正”，读成平声如“征”，是为了避秦始皇嬴政之讳，这种说法虽然于古籍有征，但却是不可靠的。

“正”读为“征”，远在嬴政出世之前就已出现。其时，“正”有两种读法，一为平声，一为去声。《诗经》中“正”字押韵三见，都与平声字相押韵，《易·传》“正”字用作押韵十四见，其中有十一见与平声字押韵，这些均可作为“正”可与平声字相押韵的佐证。而《管子》中“正”字押韵十二见，均读去声，这能证明“正”既可读平声，也可读去声。

因此应该说，“正月”之“正”读平声，是先秦语言在后代汉语中的“强式保留”，与秦始皇根本无关。

旗亭画壁

“旗亭画壁”是一则关于唐代大诗人王之涣的故事。

王之涣（688～742年），字季凌，绛州人。出身于普通仕宦之家，排行第四，自幼聪颖好学，年龄还不到20岁，便能精研文章，未及壮年，便已深通经典之奥。

因史料关系，后世对王之涣身世所知甚少，但他作为一名诗人，却几乎尽人皆知。他那首脍炙人口的《凉州词》，即“黄河远上白云间，一片孤城万仞山。羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关”，历代被人们广为传诵，被章太炎先生称为“绝句之最”。《登鹳雀楼》中的“欲穷千里目，更上一层楼”，更为千古名句。王之涣的诗流传下来的甚少，今天能见到的只有6首，而仅仅这6首，就足以使王之涣在唐朝大诗人中占有一席之地。

王之涣常与王昌龄、高适、崔国辅等名诗人交游，所作之诗“传乎乐章，布在人口”。唐代薛用弱的《集异记》所载“旗亭画壁”故事，便可说明当时人们对王之涣诗的崇拜。

开元年间，王之涣与王昌龄、高适齐名。一日天寒微雪，三人共来旗亭小饮，正好有10多个梨园伶官和四位著名歌妓也来此会宴，他们三人便在旁边一面烤火一面观看。王昌龄提议说，我们各擅诗名，究竟谁胜于谁，今天我们可看她们所唱谁的诗多，谁便为优者。

第一个歌妓唱的是王昌龄的“一片冰心在玉壶”，王昌龄在壁上为自己画了一道。第二个唱的是高适的“开箧泪沾臆”，高适也为自己画了一道，随后王昌龄又添了一道。王之涣说：“这几位为普通歌妓，唱的都是下里巴人，应看那位最佳的歌妓唱的是谁的诗。若唱的不是我的诗，那终身不敢与你们二位抗衡了。”待那位名妓唱时，果然为王之涣之诗，三人不觉开心地笑起来。诸伶因他们大笑而发问，知是王之涣等，非常高兴，即拜请他们入席。此后，“旗亭画壁”遂成了一个典故。

一鸣惊人

战国时代，齐国有一个名叫淳于髡的人。他的口才很好，也很会说话。他常常用一些有趣的隐语，来规劝君主，使君主不但不生气，而且乐于接受。

当时齐国的威王，本来是一个很有才智的君主，但是，在他即位以后，却沉迷于酒色，不管国家大事，终日只知饮酒作乐，官吏们贪污失职，各国的诸侯也都趁机来侵犯，使得齐国到了濒临灭亡的边缘。虽然齐国的一些爱国之人都很担心，但是，却都因为畏惧威王，所以没有人敢出来劝谏。

淳于髡知道后，便想了一个计策，准备找个机会去劝告威王。

有一天，淳于髡见到了威王，就对他说：“大王，为臣有一个谜语想请您猜一猜：咱们国家有只大鸟，住在大王的宫廷中，已经整整3年了，可是它既不振翅飞翔也不叫，只是毫无目的地蜷伏着，大王您猜，这是一只什么鸟呢？”

齐威王本是一个聪明人，一听就知道淳于髡是在讽刺自己像只大鸟一样，身为一国之尊，却毫无作为，只知道享乐。而他确实也不愿再当一个昏庸的君主了，于是沉吟了一会儿之后便毅然决定要改过，振作起来，做一番轰轰烈烈的事。因此他对淳于髡说：“嗯，这一只大鸟，你不知道，它不飞则已，一飞就会冲到天上去；它不鸣则已，一鸣就会惊动众人，你慢慢等着瞧吧！”

从此齐威王不再沉迷于饮酒作乐，而开始整顿国政。首先他召见全国的官吏，尽忠负责的，就给予奖励；对那些腐败无能的，则加以惩罚。结果全国上下，很快就振作起来，到处充满蓬勃的朝气。另一方面他也着手整顿军事，强大武力，重振国家的威望。各国诸侯听到这个消息后都很震惊，不但不敢再来侵犯，甚至还把原先侵占的土地都归还给了齐国。

所以后来的人便把“一鸣惊人”这句成语用来比喻一个人如有不平凡的才能，只要他能好好运用，一旦发挥出来，往往会有惊人的作为。

卧薪尝胆

“卧薪”，就是躺在柴草上；“尝胆”，即经常体验胆汁的苦味。形容刻苦自励，牢记过去的深仇，以比喻发愤图强，立志恢复。

现在人们经常用“卧薪尝胆”这一成语，来表达刻苦自励、奋发向上的决心。卧薪尝胆的成语故事，来源是怎样的呢？

前497年，越王允常去世，其子勾践即位。次年，吴王阖闾乘允常新丧，勾践新立，大举兴兵伐越。勾践出兵与他会战，施计攻破吴阵，重创阖闾，使其不久因伤重而亡。

阖闾的儿子夫差继立为吴王后，为报父仇，日夜练兵。勾践闻讯，企图先发制人，再败吴国，遂不听文种等谋臣的劝谏，仓促出师，进攻吴国。夫差统率全国精兵与越军决战。结果越军大败，陷入绝境的勾践被迫向吴王求和。夫差以勾践亲自入吴来服侍自己为条件答应了他的要求。

这样，越王勾践把国事交托给文种和其他大臣，自己带着妻子和另一位大臣范蠡来到吴国。夫差令勾践夫妇住在吴王阖闾墓旁的石屋里养马。勾践给夫差养了3年马，小心谨慎，逆来顺受，他还进入吴王的寝宫亲自服侍正在患病的夫差。夫差十分感动，病好之后，就把勾践夫妇和范蠡释放归国。

勾践回到越国之后，牢记在吴国所受的凌辱苦楚，立志兴越灭吴，报仇雪耻。为了实现这一目标，他从自己做起，率先垂范。他亲自到田间耕作，夫人也亲自织布。他们吃的穿的都很俭朴，为的就是有朝一日能与吴国决一雌雄。为了防止自己产生安逸享乐的思想，勾践把卧室里的床撤去，铺上一些柴草，也就是薪，平时就睡在柴草上；他还让人在自己的卧室里放置着一个苦胆，困倦懈怠的时候，他总要尝尝这个苦胆的滋味，并且责问自己说：“勾践呀勾践，你忘了亡国的滋味没有？”

由这个故事产生了一句成语，叫做“卧薪尝胆”。其中所蕴含的精神对后人一直产生着强烈的激励作用。