古塔

道教传入中国，佛塔随之而来。

佛塔在印度被称作“嘿堵波”，意译即为墓冢的意思。佛教徒有崇奉高僧火化后所剩骨烬的习俗，尤其是佛祖释迦牟尼的舍利，于是争相建筑。“嘿堵波”与中国原有东西相比较，没有这样的建筑，也找不到相应的文字。而最接近的“台”字又显示不出它的高妙，于是另造一字为“塔”。“塔”字首先见于葛洪的《字苑》。

其实，佛塔传入中国时，它的名称被译成各式各样，人们发挥着各自的才能，有的音译，有的意译，也有按形状译的。于是出现了嘿堵波、私偷簸、偷婆、佛图、浮屠、浮图、方坟、圆冢、高显、灵庙等各种名称。但最终发现，“塔”采用了梵文佛字，“布达”的音韵，又加上土作偏旁，以示土冢

之义，最为恰当，也最为简洁，于是“塔”的名称流行广泛，直至现在，许多人已不知道“嘿堵波”为何物了。

印度塔有两种：一种是埋葬佛舍利、佛骨等的“嘿堵波”，属于坟冢的性质。另一种是所谓的“支提”，传入中国以后，发展成为中国的石窟寺。而原来有舍利的塔传入中国以后，发展成为中国的寺塔。

好了，离开那个古老的时代，让我们缓缓走向现代。

从文献记载和石窟雕刻、壁画中我们可以得知：塔的发展经历了一个从楼阁式、亭阁式到密檐式到各种各样不同塔形的历史。

寺和塔是密不可分的，早期的寺院更是以塔为主的。我国第一座佛寺白马寺当时的布局，就是以一个大型方木塔为中心，在其四周有廊庑门殿围绕。这种以塔为主的寺塔布局直接来源于印度寺塔建筑，自汉、晋、南北朝，迄于隋唐初期，大体因循未改。《洛阳伽蓝记》曾对永宁寺作如下记述：“永宁寺，是熙平元年（516 年）灵太后胡氏所命令修建的⋯⋯寺中有一座九层的浮图，用木材修造。塔的北面有佛殿一座⋯⋯全寺有僧房楼观一千余间⋯⋯ 寺的四周有廊房围墙环绕，四面各开一座大门。”这一记载，大体可以说明早期寺塔建筑的风格。

但随着念经拜佛殿堂的升级，先是寺、塔并列，然后逐步把塔排出寺外， 或建于寺旁。这一变化自唐代开始，主要原因一是中国佛教自身的发展引起佛寺布局的变化；二是中国原有的庭院布局影响了佛寺布局。当外来的建筑来到中国以后，必将被赋与中国的色彩，变成有中国特色的建筑。此外，自佛教广泛传播以后，不少官商纷纷把自己的府第、王府以至行宫御舍作寺庙。可想而知，寺庙由府第改建，佛寺布局的改变已属自然而然了。

由于我国幅员辽阔，民族众多，寺塔布局的形式出现千变万化，时有反复的状态。在唐代以后的一些朝代和个别的地区，也还有一些把塔作为寺院主体的例子。如山西应县佛宫寺辽代释迦塔（应县木塔），建于辽清宁二年， 塔在寺的前部中心位置上，大殿在后。这种布局，就保存了早期以塔为主的寺塔布局形式。但是，以大殿为寺庙中心的布局已成为主流，塔在寺中的地位已远不如以前了。

正如其他建筑物一样，古塔的建筑材料和技术的改进促使古塔结构和形式也不断发生变化。

据历史文献记载，中国最早的塔是木塔。从东汉第一座佛寺白马寺的塔开始，一直到三国徐州的浮图塔，都是木塔。著名的北魏洛阳永宁寺塔，占地千尺，金宝瓶，承露金盘三十垂⋯⋯号称“天下第一”。此塔就是其中一例。木塔抗震力强，便于登高远眺，但它有着致命的弱点，容易起火。这个弱点日益阻碍着古塔的保存与发展，人们开始用防火性能较好的砖石来建塔。现在所知的砖石塔，最早的例子是《洛阳伽蓝记》中所说的太康寺三层浮图。现存最早的砖塔，是北魏正光元年（520 年）的嵩岳寺塔，此塔高 40

米，造型优美，虽历 1000 余年仍巍然屹立。现存最早的石塔是山东历城四门塔，是隋朝大业七年（611 年）建筑的。它体重和高度均较小，大概是由于石块较重，不好搬运的缘故吧。

唐朝时，砖塔建造技术已相当可观，成功创造了仿木构楼阁式和密檐式两种类型的塔。亭阁式砖石塔，在唐代达到巅峰，例如山东历城龙虎塔，塔身雕刻非常富丽，属建筑史上的佳作。

高层砖石塔的建筑结构，到了宋、辽、金达到顶峰。料敌塔、小雁塔、

千寻塔等达到一流水平。这时的塔有一处重大发展，是普遍由唐代的四方形转变为六角和八角形。这一发展解决了两个重大问题：一是增强了抗震的性能。在同样条件下，多角形砖石建筑受震害的程度远远低于方形砖石建筑。二是多面形塔扩大了登塔眺览的视野。

此后，人们又利用金属的坚实和贵重建筑金属塔。广州光孝寺的东西铁塔，铸制于五代南汉时期，是现在保存最早的铁塔。四川峨眉山的铜塔，尽铜制雕铸之能事，天下闻名。此外，金塔、银塔、珍珠塔、象牙塔、珐琅塔等等，质料昂贵，更显示出塔的佛光流溢，多彩多姿。

此外，使我国建筑分外增彩的还有明清琉璃宝塔。琉璃是中国古典建筑中一种重要的建筑材料，早在 1000 多年前就已经有了。但普遍使用，还是明、清时代。

古塔建筑材料的发展史，也是中国建筑材料的发展史，它由低级向高级发展，从简单向复杂发展。宋、辽、金时期的古塔，发展砖石结构的坚固、防火，兼用木材富于弹性和便于加工的特点，创造了砖木混合材料。多样的材料，各用所长，使得建筑更加美观、耐用。这诸多的创造，来自能工巧匠的智慧。

古塔由四部分组成：地宫、基座、塔身、塔刹。

地宫。塔是埋葬舍利的地方，印度的舍利藏于塔内，中国的舍利则藏于地宫。地宫内安置的东西主要是一个石函，石函内层层函匣相套，也有用石制或金银、玉翠制作的小型棺椁，内中一层为安放舍利之处。此外，在地宫内还陪葬有经书、佛像等物。

从前，由于人们不了解塔下有地宫这一结构，便产生迷信说法，说某一个塔下是“海眼”，于是便出现了“镇海之塔”的传说。事实上，有些塔的地宫年久损坏，或防水不好，地下水渗满了，偶然发现这种情况，就讹称“海眼”了。所以，大家在看待事物时，千万不可局限于它的表面现象，应该发现它的内涵。

塔基。“万丈高楼平地起”，但没有坚实的基础，建得再好，都是白搭。塔也一样，塔基是相当重要的部分。

早期的塔基比较低矮，而且很简单，唐代以后，塔的基础部分有了急剧的变化，明显地分出基台与基座两部分。基台在下，基座在上，基台低矮而没有装饰，基座则大为发展，日趋辉煌，成为古塔中雕饰最华丽的部分。

辽、金塔的基座最为突出，大部作“须弥座”的形式，示为稳固之意。以北京天宁寺塔的须弥座为例，座为八角，建于一个不甚高大的基台之上。须弥座上不仅浮雕有精美的纹饰，而且在座的最上部周围刻有仿木构的斗拱、平座栏杆等构件。整个须弥座的高度约占塔高的五分之一，成为全塔的重要组成部分。

塔身。塔身是塔结构的主体。塔身可分为外部造型和内部造型。从塔身的内部结构看，主要有实心和中空两种。实心塔内部或用砖石铺砌，或用土夯实填满，也有用木骨填入的，总之，结构简单。中空塔内部结构比较复杂， 可分为木楼层塔身、砖壁木楼层塔身、木中心柱塔身、砖木混砌塔身、砖石塔心柱塔身、高台塔身及其他类型塔身。

木楼层塔身是木造楼阁式塔的结构形式，盛行于汉末、魏、晋、南北朝。结构大体是：塔身四周立柱，每面三间，立柱上安放梁枋、斗拱，承托上部楼层。每层都有挑出的平座和栏杆游廊。每层还有挑出的塔檐，与一般木构

建筑楼阁做法一样，每层有楼梯上下。

砖壁木楼层塔身也称空筒式塔身，内部好像一个空筒，早期的楼阁式或密檐式砖塔，大多是这种结构。如西安大雁塔、杭州临安功臣塔、苏州罗汉院双塔、嵩岳寺塔、小雁塔等都有这种塔身。

木中心柱塔身用中心柱作为塔身的骨干。它的结构方法是以巨大木柱， 从上到下，贯通全塔。中心塔的中心柱结构，对于塔的稳定更为有利。我国现存实物中，仅正定天宁寺木塔尚存这一种结构方式。

砖木混砌塔身用砖砌，塔檐、平座、栏杆等部分均为木结构。这种结构流行于宋塔中，例如上海松江方塔、杭州六和塔、苏州瑞光塔、北寺塔等等。

砖石塔心柱塔身全部用砖砌造，塔的中心是一个自顶到底的大砖石柱子。这种塔身的结构是我国古代砖石结构发展到高峰的产物。河南开封祐国寺塔、四川乐山凌云寺塔、陕西扶风法门寺塔、四川大足宝顶山塔等等，大多是宋、明时期的建筑，水平相当高。

高台塔身。把塔身砌成高大的台子，从台子的内部砌砖石梯子盘旋而上， 或从座子外面登上顶端。北京真觉寺金刚宝座塔、北京碧云寺塔、呼和浩特慈灯寺金刚宝座塔等等都属于高台塔身。

其他类型的塔还有许多，有的像圆形覆钵，还有以覆钵与楼阁结合的塔身，更有倒栽萝卜式塔身，不一而足。

塔刹。作为塔的最为崇高的部分，冠盖全塔，甚为重要。从建筑结构上看，塔刹是作为收结顶盖用的。既要固定椽子望板、瓦陇等部分，又要防止雨水下漏，塔刹发挥了重大作用。从建筑艺术上看，塔刹往往玲珑奇巧直插云霄，给人以超脱、崇高的审美快感。

塔刹本身也是一个小塔，结构可分为刹座、刹身、刹顶三部分，内用刹杆直贯串联。有的刹基内也有像地宫的窟穴，用来埋藏舍利及经书、金银玉石等物。刹座是刹的基础，覆盖在塔顶上，压着椽子、望板、角梁后尾和瓦陇，并包砌刹杆。刹座的形状多为须弥座或仰蓬莲座，也有平台座的。刹身的主要形象特征为相轮，也称金盘、承露盘《行事妙》云：“人仰视之，故云相”。可见，作为塔的一种标志，起到了仰望和敬佛拜佛的作用。刹顶， 是全塔的顶尖，在宝盖之上，一般为仰月、宝珠所组成，也有作火焰、宝珠的。刹杆作为通贯塔刹的中轴，用来串联和支固塔刹的各个部分。

当然，塔刹结构形制多种多样，各个时代、不同类型、不同建筑材料的塔，塔刹也各有各的风格。例如辽宁北镇崇兴寺双塔，在刹杆上串联金属圆球作为塔刹；银川海宝塔的刹顶作方形葫芦形，或称蒜头形；广州怀圣寺光塔的塔刹则变成了风向标⋯⋯