中国文化的先驱——孔子与老子

中国是世界历史上的四大文明古国之一，而且只有中国的文明史从来都没有间断过，无论是战争、疾病还是灾害，都不能使其停止、毁灭。这是因为，有无数的仁人志士，有数不尽的凡夫俗子，在支撑着这块文明的土地。其中，首推其功的应当是两位伟大的奠基者——孔子与老子。

在中国历史的过去和今天，在成千上万个伟大的文化名人中，孔子的名字使所有其他的人黯然失色。孔子确立的古典文献，作为现在和将来的指南都有其重要的作用。而与他的作用相辅相成的另一个重要人物就是老子。没有他的思想，没有他的哲学，中国的文明也许会停止不前或起倒退作用。因此他俩都是中国文化的奠基人，是塑造中国文化的先驱。

孔子与老子为中国文化写下的那些光辉灿烂的论著，几千年来一直流传下来，成为统治阶级治理国家的指导思想。千百年来，人们为他们塑造中国文化而感到骄傲。

在古今中外世界名人的排行榜上，孔子与老子分别被列为第五位和第七位。

在最有名的世界论著中，也有孔子的《论语》与老子的《道德经》。孔子还被列入世界十大思想家之中，并且名列榜首。

虽然他们已是历史人物，几干年已经过去了，但人们没有忘记他们，对他们总是作出符合客观实际的评价，因为历史是客观而公正的。当我们翻开中国的文明历史，就知道这两位伟大的优秀人物不朽的一生和他们如何探索的精神，还有他们毕生所追求和所奠基的中华文明。

中华文明的历史开始于公无前 2300 多年，也就是说中国有 5000 年的文

明历史。那时，大地上泛滥着洪水。公元前 2349 年左右，禹——一个传说中

三过家门而不入的圣人，领导人们勤劳了 13 个年头，从而使洪水流入了大海。他因此接受了舜的禅让，成为第一个朝代——夏的始祖。

从禹的儿子启成为夏朝的君主开始，帝王的世袭制在中国从此成为天经地义的公理。这也使中国进入了奴隶制时代。当夏朝的最后一个君主桀的暴政被推翻的时候，新的领袖汤建立了新的王朝，称为商。在商的都城殷挖掘出大批的甲骨文——一种刻在龟骨等上面的最初的象形文字，这种文字得以改进并流传下来。美丽而又深奥的方块字构成了五千年灿烂文明的基石。

周朝的开国之君是周文王，原是西方的一处诸侯，当商朝的最后一个君王纣王大施暴政，不得民心的时候，周武王夺了王权，声称唯有有德的人才配做天子。周天子推行宗法制度，被称为周礼。西周通过大分封，把土地分封给王室、诸侯。天子和诸侯除君臣关系外，还保持以血缘纽带联系起来的宗法关系。宗法制规定各级奴隶制大家族族长的地位，同时也构成王、公，卿、大夫的等级阶梯。

旧的王族的衰落，权贵、卿大夫的身边开始云集了大批的士人——那些受到良好教育、政治上军事上必不可少的人物；天子的号令非但不能驾驭诸侯，反而受到诸侯的欺凌；歌颂人民和抨击时弊的诗歌流行起来；视为神秘莫测的“子产铸刑书”，开始成为贵族公开的守则；人们的心中加强了对自己的肯定而逐渐减少了对神的膜拜。孔子正是在这种历史大趋势中形成了他的思想并影响至今。

孔子（公元前 551 年－前 479 年），名丘，字仲尼。鲁国人，宋国奴隶

主贵族的后裔。青年时当过小吏，中年后做过中都宰和司寇。后来，他带领弟子“周游列国”14 年，晚年回鲁国从事教育与整理典籍。他死后，弟子们把他的言论编成《论语》20 篇。孔子是我国古代的大思想家。后世的儒家弟子称孔子为“素王”，并将他与古时的贤明帝王相提并论。实际上孔子不是帝王家族的人，他的祖先是周天子的诸侯，后来没落了，由于受到宫廷的牵连，以至于不得不从宋国迁到周天子帝国的东部鲁国。

孔子的父亲叔梁纥由于两次战功而在诸侯中有点小名气，但是没有得到重用升官，他娶施氏并且生了九个女儿。后来，又娶了小妾并有一子名伯尼，但伯尼是个跛子。当他在 66 岁的时候娶了不满 20 岁的颜征在，而在古时，

64 岁结婚就被认为是不合礼议，以至于著名史学家司马迁在《史记》中用含义模糊的“野合“来形容这种结合，指出这是粗野而不合礼仪的婚姻。婚后不久，孔子出生了，取名为丘，字仲尼，据说命名为尼，是因为颜氏在祈祷尼丘山后生的孔子，“仲”的意思是第二。孔子三岁时父亲去世，颜氏离开了夫家而迁居到鲁国国都曲阜的阙里，至今那里还保存着孔子的府邸，吸引着无数的中外人士。显然，离开了矛盾复杂的大家族是作为年青寡妇颜氏的最好抉择。她在压抑的环境中将满怀的希望寄托在儿子身上，让他努力学习各种礼仪、文献和技能。当时的鲁国是一个非常传统的国家，年幼的孔子并没有产生要背叛传统的心理，而对于周天子制定的礼仪有着无比的崇敬，以至于在他 17 岁母亲去世时就沉着地按照礼节办理丧事。他的年轻的母亲对他的成长起了重要的作用。清寒的生活和凄凉的心境使她早早的离开人间。

孔子的母亲去世后，无情的现实生活摆在了孔子面前，迫使孔子去做他一直认为是“小人”干的体力劳动。幼年的艰辛和痛苦使得孔子懂得人生的甘苦。

但给他以巨大刺激的事却来自一次贵族宴会。鲁国贵族季孙氏请士一级的人参加，孔子的母亲刚死不久，他自己认为是武士亡子，便随着人群走进了季孙氏的府第，哪里想到一名叫阳虎的家臣以非常傲慢的态度把孔子赶了出来，并对孔子人格进行了侮辱。这位十七八岁的年青人梦寐以求跨入上流贵族社会的梦被打碎了。从此 U 后，孔子更加发奋读书，但阳虎显然给孔子留下了恶劣印象，后来他被孔子指责为以家巨而擅权。

孔子以其聪颖的天资及发奋的精神较早地掌握了贵族子弟应接受的正规教育——礼、乐、射、御、书、数六艺。他去东南方的郯国向郯子请教古时的职官制度；去鲁国的太庙时问这问那直至清楚，丝毫不理会别人的闲言碎语；甚至他还去帝国的首都学习周礼和古代文献；他向最高明的乐师师襄学习琴艺，而在齐国听到《韶》乐后，竟然三个月不知肉是什么滋味；在首都，他向著名的音乐理论家和博物学家苌弘请教，还求教于当时最伟大的哲学家

——老子。孔子永不停止的学习无疑是他成为思想伟人的前提。当他 20 几岁的时候，他谦虚为人，知书达理，博学多才，已经在曲阜小有名气了。

19 岁时孔子娶了妻子宋人亓官氏，婚后年余得一儿子。鲁国的国君鲁昭王因为孔子的贤名和其父母的家族背景而送来一条大鲤鱼。孔子以其为莫大光荣，就以鲤命名了儿子为伯鲤。

这时孔子已开始朝着自己的理想迈进了。

30 岁的孔子已经具有渊博的知识，为自己一生的事业奠定了基础。他的志向在于政治，希望通过自己渊博的知识达到干预政治的目的，但是他的希望很快就破灭了，因为他出身低微。

但是此路不通就走另外一条路。他决定自己创办私学。由于孔子的贤名远扬，一些没有资格入官学而又渴望学习的青年投到孔子的门下。孔子来者不拒——来的时候只需一束干肉做见面礼，只要愿意来，他都收为学生。当时鲁国的大夫孟僖子都将其子送至孔子门下，这一举动无疑表明孔子的私学成为官学的有力竞争者。

孔子的私学教育这时已经真正取得了合法的地位，那些出身低贱的人因为身世的原因，而被剥夺读书学习的权利现在又回来了。使私学得到了社会的认可，开创了一代风气，这成为孔子的伟大功绩，对后世影响很大。

由于鲁国内部发生战争，孔子对鲁国的政治彻底的失望，于是就投奔齐国。孔子在齐国寄人篱下，终于在 37 岁又返回鲁国。

但鲁国国内的政治显然仍在恶化，季孙氏的家臣阳虎完全控制了鲁国，而且完全操纵了鲁国的大权。在这种“天下无道”时，孔子只好隐居，然而阳虎却想拉孔子出来壮大自己力量。孔子无可奈何地答应了，但却不能做什么，只有等待。孔子继续讲学，一面教导学生，一面研究文化，成为伟大的教育家。

三年后，阳虎在叛乱被平灭后逃走了，鲁定公为了选拔人才，让有真才的人来管理国家，于公元前 501 年，任命 51 岁的孔子为“中都宰”，孔子终于获得了实践政治理想的机会。孔子把恢复周礼、重建西周“小康”社会作为根本的政治理想。他强调仁政德治，统治者必须以身作则，以德来修身治理天下。他的政治思想的核心是“礼”和“仁”。“礼”指周礼所规定的等级名分，即周初的政治秩序；“仁”即“爱人”是人们的最高道德规范。礼是仁的标准，仁是礼的基础。仁是人们的内在精神，礼是外在行为的准则。他提出节用，反对横征暴敛。

随着孔子被提拔为司空后，52 岁的孔子又被升为大司寇——负责司法和外交的长官，这是孔子最为光辉的政治时代。

孔子在任外交官的时候，齐国和鲁国关系紧张。齐国和鲁国在夹谷举行会谈。此前，齐王想用装成乐队的部队要挟鲁定公时，孔子挺身而出指责齐王，并迫使齐王归还了以前侵占鲁国的土地。孔子以礼为武器，以弱胜强，充分显示了一个政治家和外交家的才能和胆略，这也是孔子在短暂的政治生涯中取得最引入瞩目的业绩。后来，孔子受到了贵族势力的排挤，毅然辞官不做，带着一伙弟子，开始了长达 14 年之久的游学生活，这一年孔子 55 岁。

师徒一行离开曲阜先去卫国。鲁、卫两国是兄弟之国。孔子在卫国的声望很高。他的好多弟子都是卫国人。到达卫国后，孔子住在弟子颜庚家中，卫灵公因为孔子的鼎鼎大名，给予孔子在鲁国同等的待遇，同样的薪水，但昏庸的卫王显然对孔子的“仁政”毫无兴趣，始终没有让他参与政事。孔子和弟子们决定离开卫国，却在途中遭到匡人的拘禁被迫返回，卫灵公高兴的去迎接孔子，孔子喜出望外，这样他在卫国又呆了五年。

卫灵公死后，孔子离卫去陈，途中经过宋国。但宋王对孔子的到来丝毫不感兴趣，又得罪了掌握大权的大臣。孔子和弟子只好逃往郑国。在郑国孔子和弟子走散了，子贡四处找老师，有个郑国人对子贡说：“东门站着一个人，那样子就像是丧家的狗。”子贡找到老师后说起这件事，孔子笑着对他说：“很对，很对。”孔子的幽默正是体现了孔子执著的精神。

孔子一行终于到达陈国，陈国国王陈湣公将孔子待如上宾，时常向他请教问题，让他参加陈国的政治活动。孔子的渊博知识和见多识广让陈湣公佩

服得五体投地。他在陈国住了三年又去楚国，楚昭王想重用孔子，但楚国的大臣怕孔子夺权而纷纷反对，对楚王说：“楚国办理外交的大臣没有赶上子贡的，辅佐君王的贤才没有比得上颜回的，领兵的将领没人比得上子路的，治理地方的官员没有比得上宰予的。”楚王听了这些谗言，就没有重用孔子，也没有让他做官。

孔子在楚国也不得意。楚昭王死后，孔子意识到应该离开楚国。

于是孔子就和他的学生们离开了楚国向卫国出发。在路上遇到一些隐士，他们对孔子的言行有的讥讽，有的惋惜，这一切都引起了孔子的深思。后来，孔子的弟子冉有鼓动鲁国掌握大权的大官季康子，请他把孔子请

回到鲁国。这时孔子已经在各国流浪了 14 年，终于从卫国返回了鲁国，他已

68 岁了。孔子满怀喜悦，他为了自己政治理想，经历艰难困苦的磨炼，回到故乡，一切都备感亲切。他被季康子尊为“国老”，没有什么权力，但孔子在朝廷上起着重要的作用。孔子回来后将主要精力都用于教育和整理中国古代文化典籍

上，他运用自己掌握的大量资料，整理出了《诗》、《书》、《礼》、

《乐》、《易》、《春秋》，称为六经，成为中华民族优秀文化的精华，六经成为成套的教材，后来在我国延用长达 2000 余年，这是世界教育史上最经久的教材。

孔子在小时候父亲去世，青年时母亲又去世，晚年又流浪，可谓一生坎坷，但造就了一代名师。在他回国前一年，妻子元官氏过世，三年后，唯一的儿子孔鲤又去世，又不到一年，孔子最得意的学生，年仅 32 岁的颜回不幸夭折（孔门弟子中孔子对颜回赞扬最多，评价最高，仅论语中赞扬颜回的即有 20 多章），孔子放声大哭，说：“天丧我也，天丧我也。”孔子预感自己将不久于人世了，以至于看到被射杀的麟时哀叹：“我也快要死了。”

又不到一年，跟随孔子时间最长的弟子子路被发动宫廷政变的卫太子蒯聩的人杀死，孔子悲痛欲绝，大哭不止。子路比孔子小 9 岁，好勇斗狠，常是孔子的护卫，深受孔子喜爱，子路的死对孔子无疑是沉重的打击，由于过度悲伤，孔子病倒了。

一天清早，子贡来看孔子，孔子正拄着拐杖在门口，一见子贡就说：“你怎么才来啊？”他沙哑的哼道：

巍峨的泰山就要崩塌了，粗壮的梁柱要断了，

哲人啊——

要像草木一样枯萎了！

孔子倒了，再也没有起来，他永远也不可能再起来了。七天后——公元前 479 年夏历 2 月 11 日便与世长辞了，终年 73 岁。他被葬在曲阜城北的泗水旁，弟子们为他守丧三年，子贡一直住了六年，现在还有他的“子贡庐”。于是，前来祭奠凭吊的人带来树苗，种在周围，成为今天“三孔”之一的孔林，和孔府、孔庙并称。

一生不得志的孔子最终在凄凉孤独和苦闷中离开了人间。虽然他死了，但他那高尚的品格，伟大的思想，对社会的理想和抱负，千百年来，人们一直都没忘记，把他的宝贵的精神遗产留给后人。

孔子的思想又是怎样产生和形成的呢？目前的孔子研究家们认为“仁” 是孔子思想体系的核心，“仁”最通常的意思是“爱人”——在一个尊卑有

序、亲疏存间的社会，孔子的爱人是一种实事求是的理性之爱，他不像墨子那样的提出“兼爱”——像日月普照一样的博爱；孔子的“爱人”，强调把自己的修养加以完善，才能帮助他人“立”和“达”。

孔子还主张“礼”，是强调要尊重长辈，尊重老人，关心儿童等按高下次序进行。在春秋时代礼崩乐坏，天下大乱的情况下，孔子认为要恢复周礼，上上下下按周礼行动，人人都应守其位，安其分。“礼”是社会政治中最重要的东西，孔子为了实现这一主张而四处碰壁，孔子的思想带有保守倾向性，倾向于旧的传统而忽视创新，这一倾向给中国人投下了 2000 年保守的阴影。

但孔子并不是要复辟古代的传统东西，同时他认识到社会在不断地发展变化，周礼正是从夏、商发展而来，在仁和礼之中，仁是摆在第一位的，如果只有仁而没有礼，就会成为没有差别的墨家之爱；如果只有礼而没有仁，毫无疑问，世界缺乏爱，那么人与人之间只能变得残酷无情。孔子认为应该有区别地把握，提出用中庸把握中间。

“中庸”是孔子所极为推崇的。“中”指的是凡事均有一个适当的标准，超过为“过”，达不到则为“不及”。“过”与“不及”都是一样的不合理想，“庸”则是经常的意思。标准、原则并非一成不变的。任何事物都要从实际出发，坚持在实践中去把握事物的本质，看清楚事物的本来面目。

孔子提倡“礼”，就是要对君王忠诚、尊重，提倡周礼是因为周王屡遭诸侯羞辱甚至要挟，他认为要加强王权。在孔子眼中，君王甚至可以与天相比，这一思想被后世的大儒们加以发挥，第一次是董仲舒提出“天人合一” 和“大一统”；第二次则是朱熹的“天道”。当孔子在夹谷指责齐王的时候，也没有忘记君臣之礼，他站在最后一级台阶之下。然而现实的昏君庸王却与孔子心中的“贤明君主”差得太远了。

孔子承认天，也肯定命，他认为一个人的一生早已命中注定，天命所归，不可违抗，要顺应天，不要违背天的意志。天有意志，是最智慧的主宰者，在一个人最困难、最痛苦、最需要支持和信任的时候，天可以给人心灵的安慰。孔子不承认鬼神，不谈论怪异、凶杀，他更注意的是人道，这又与有前生后世的宗教有所区别。但是，他认为命运则是一种未可知的必然性。

孔子不仅有着“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”的乐观主义，还有诲人不倦的师道，教学是他一生中的主要活动之一。尤其是晚年，孔子的教学，既有系统教材，又有理论原则，规模之大，弟子之多，水平之高，当时是绝对的首屈一指。他主要讲授道、德、仁、艺等，同时他的教育方法也多种多样。

孔子经常诱导学生举一反三，去主动思考，这种方法也是今天的许多优秀教师在讲授课程时对学生运用的好办法。孔子对不同的弟子因材施教，这也是他中庸思想的体现。当子路问孔子有事是否马上干时，孔子对他说要征求意见。但当冉有问同样的问题时，孔子则鼓动他去做。对冉有的缩手缩脚和子路做事的不加思考，孔子采用了不同的方法，正是这样，才有那么多的弟子成材。

孔子在鼓励学生们学习的同时，也鼓励他们将思考和学习结合起来。每当遇到事情，他总是锻炼自己学生的能力再给以指导。孔门弟子桃李满天下。相传有 3000 人，身通六艺的有 72 人，像颜回、子路、子贡都是著名的贤才。后来他们都成了国家的栋梁。

汉代以后的 2000 余年间，朝代虽有更替，然而孔子思想却始终是中国社

会的精神支柱和思想基础。虽然孔子思想中的消极因素与历代腐败封建文明相结合导致中国的长期停滞落后，但孔子思想中的另一面却形成中国民族特有的优良传统和社会风尚。可以说，孔子的思想是构成中华文化整体的主要部分。

孔子在中年的时候，他决心去洛邑向当时的大哲学家和大学问家老子请教和学习。由于路途遥远，需要作好充分的准备，他通过弟子的努力得到了鲁昭公的帮助，包括一辆车子，两匹马和一个僮仆。

老子听说孔子来后，就叫僮仆把道路打扫干净，自己亲自前去迎接，表示了老子谦虚的为人方式。孔子毕恭毕敬的手捧大雁向老子致礼，而拄着曲拐的老子则捧出书籍给孔子看。根据司马迁的《史记》——这部最初的综合性通史记载，孔子问礼于老子，老子一一给予回答。老子是一个历尽人间沧桑的人，在他的一生中充满了坎坎坷坷，但是凭着的他的智慧和毅力，成为道家学派的创始人。

老子对孔子说：“你化费你全部的精力，去研究的古人已经尸骨腐朽，而留下来的不过是语言而已，如果君子之人能顺应时代，可以居高位、服冕、乘车而行。如不能顺应时代，则只能像风一样徘徊不定⋯⋯你应该抛弃内心的骄傲、野心及过分追求的欲望，因为对你来说，一切名利只是虚无的存在，并不能真正追求到而拥有。”孔子告别老子后，回来向弟子说：“鸟会在空中飞，鱼会在水中游，兽会在森林中奔跑，那么，对会跑的用网，会游的用线钓，会飞的用箭来捕捉它们，但我不知道龙是如何乘风腾云地飞上天去的。今日我见到了老子，我想以老子与龙相比，大概有相似之处吧？”

老子的确是一位奇人，历史上关于他的记载比较少，历来对他的传说也不一。

老子，名聃，相传为楚国人，大约出生于公元前 580 年，死于公元前 500

年，曾任周朝王室藏书的官，传说中活了 100 多岁。晚年回楚国隐居，不问世事，他亲眼看到周王室的衰弱，在经过函谷关时在关令的请求下写下了约5000 多字的书，后来被称《道德经》，又称为《老子》。老子是道家的创始人，但传世的《道德经》成书于战国时代，它分为道经和德经上下两篇。马王堆汉墓出土的帛书，德经在前，道经在后，《道德经》是研究老子思想的主要资料。

《老子》中阐发了老子的思想。老子的哲学中具有自发的辩证法因素，他认为事物总包含着大小，有无、长短、强弱、生死等对立的两个方面。而彼此之间又是相互联系的，还相互转化，弱者可以变强，小的可以变大，“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”，认识到矛盾的运动的是事物发展的推动力。老子认为自然归结到人事，而人事必来之于自然，这样，每个人的生活有其轨迹，循道而动，这个将人生、社会和世界溶为一体的哲学是老子的哲学精髓。

在这篇文章的开篇中，老子就提出了“道”这一概念。“道”是老子的思想体系的核心。他指出“道”是宇宙万物的本身，是一种空虚无形，为人们感官所体察不到的客观精神。世上的万物都没有永恒不变的，但在变化之中有一定的不变，有一定的规律可循。

老子总是说，任何事情总是相反的，有上就有下，有动就有静，而且这两者往往以两种相反的趋势存在一个事物之中，任何事物一旦发展到极点就会走向反面。老子认为保持柔弱才是最佳，柔能克刚。相传老子见常枞的时

候，常枞张嘴问老子：“你看我的舌头和牙齿还在吗？”老子说：“舌的存在不正是因为它的柔弱吗？牙齿掉落岂不是因为它的刚硬？”

老子提出了“无为而治”的政治主张，鼓吹回复到“小国寡民”的原始时代。鼓励极端民主自由的政体，要求人们作纯朴直率的人，使人遵循自然之道。

《老子》以其短短的 5000 言而流传世间，篇幅虽小，但它却是中国哲学史上乃至世界哲学史上最光辉灿烂的著作之一。在今天读起来仍感到这位天才的谆谆说教，精辟入理。

老子是中国哲学舞台上的第一个大哲学家，他所创立的道家学派成为中国的三大教派之一。但老子这位伟大的学者提出的“人法自然”论则成为中国文化的重要组成部分。

以孔子为首，以孟子、子思以及后世的儒学大师的组成的儒家学派，在汉朝以后成为主体，他们把持政权、教育人民和编写典籍，从而使得儒家思想获得了文化上的统治地位。后世的儒学家们对孔子的思想不断修正。来自阴阳学派的大师董仲舒在汉武帝时期提出了“罢黜百家，独尊儒术”，将儒家从“人”道提到了“天人合一”，并使儒家成为皇帝所提倡的唯一学问，为统治者提供了帮助，使人们都来接受儒家思想。

在道家哲学领域内，继老子之后，其他具有极大影响力的思想家也相继出现，最著名的是公元前 4 世纪的庄子，他将道家思想与中国的正统思想互相连接，从而使道家思想蒙上了一层浓厚的迷信色彩。

中国的学子们深受儒家和道家的思想影响，千百年来，年青的儒士们勤奋学习而登上仕途追寻功名，一旦从朝廷官场上退出，便入了道家的思想。儒家思想基本上是人与人之间的“礼”和处世的学问，而道家思想则弥补了抽象思维的空白。

儒家、道家和后来从西方传入中国的佛教，共同成为中国传统文化的重要组成部分。

当我们今天为自己的伟大的 5000 年文明而自豪骄傲的时候，我们决不要忘记孔子和老子等中华文明的奠基者，正是因为有了他们，我们的世界才创造了光辉灿烂的东方文明。