明清两代佛教的鼎盛发展

明代之后，鉴于元代崇奉喇嘛教的弊端，朝廷开始转而支持汉地佛教，使其得到恢复和发展。因而喇嘛教在汉族地区渐衰，而禅、净、律、天台、贤首诸宗都得到了恢复和发展。

从16世纪至17世纪，明皇室对九华山的佛教进行了多方为位的扶持。1391年，明朝廷特赐金重修化城寺，并建立丛林制度，使得九华山的主刹化城寺逐渐发展为拥有东西两序72座寮房的大丛林。

1422年，明成祖朱棣封妙峰寺妙广和尚为“护国瑜伽上师”，并赐金斓表，敕封净居寺住持圆慧为“大度禅师”。

1427年和1583又屡次赐金修葺主刹化城寺和肉身宝殿，并先后颁赐了两部《藏经》，同时还赐予了量远和尚紫衣，优宠备至。

1457年，化城寺的主持道泰和尚殁于寺内，因道泰和尚生前曾奉旨进京，在紫禁城外的万寿寺任戒坛宗师，所以景宗朱祁钰特派遣使者持他的“谕文”专程上山致祭，可谓哀荣已极。

明王朝的重视，促使九华山的影响越来越大，常住山上的僧众也日益增多，朝拜九华的佛教徒岁无虚日，香火越加兴盛。

至此，九华山已同山西的五台山、四川的峨眉山、浙江的普陀山并称为我国佛教的四大名山，其“香火之旺，甲于天下”。

祇园寺位于九华山东崖西麓的迎仙桥东，是九华山四大丛林之首。祇园寺始建于明代嘉靖年间，原名为“祗树庵”。

清代嘉庆年间祇园寺缺少住持，一度出现了衰颓的迹象，于是诸山的长老们议定迎请禅居伏虎洞20多年的隆山和尚来山住持。

隆山率弟子大根等人在祇园寺聚众说法，开坛受戒，大兴土木，重建殿宇，其规模为全山寺院之冠，将一座萧条古寺变成了“十方丛林”，于是改名为“祇园寺”。

同治年间住持僧大根重建，增设戒棚，安单接众。后来，又在住持僧宽扬的带领下募建了大雄宝殿，成为当时九华山的四大丛林之首。

祇园寺由灵官殿、弥勒殿、大雄宝殿、客堂、齐殿、库院、退居寮、方丈寮和光明讲堂等9座单体建筑组成，建筑面积5175平方米，除弥勒殿和大雄宝殿属宫殿式建筑外，其他殿堂都是民居式建筑。

祇园寺全寺殿宇层层叠叠，回旋曲折，结构精巧，气势磅礴。其中最有特色者是灵官宫殿，它是我国佛道融合一个文化象征，从寺院构造上就已表现出来。

祇园寺第一进殿堂不是天王殿，而是灵官殿。龛内站立灵官，周身金黄铠甲，赤面红须，圆睁怒目，大张嘴巴，额头上还有一又小眼睛，据说是“三眼能观天下事”。

灵官右手高举钢鞭，左手攥拳，作械门姿势，形象十分威猛。神龛左右为哼哈二将，均是怒目圆睁的赳赳武夫，如临大敌。

王灵官本是道教护法神，为何又成佛教护法？

相传宋朝末年，一位新科状元不信地藏菩萨灵验，当他在肉身殿看到地藏肉身时，手拿铁锥锥菩萨的腿，心想是真的就淌血，不出血就是假的。一锥下来，血水直淌，状元慌得转身就跑。

护法神韦驮巡山回来，一看菩萨腿上流血，忙问怎么回事。当他得知新科状元铁锥验真假的事后，怒气重重下山捉拿来。菩萨不允，但韦驮执意要去。

菩萨心想状元已过五溪桥，便说：“如果状元过了五溪桥就算了。”

韦驮化作一阵清风追赶状元，可状元早过五溪桥了，韦驮难解心头之气，还是追了上去，手举杵落，打死了状元。韦驮回到殿内，地藏菩萨见韦驮不遵“法旨”，杀生伤命，于是辞退韦驮，改聘王灵官来护法。

当然，这只是一个神话传说，灵官塑像出现在佛士殿堂，大约是金元以后的事。

金元时，全真的创立者王重阳主张儒释道三教合一。他说：“儒门释户道相近，三教从来一祖风。”又说：“释道从来是一家，两般形貌理无差。”

道教的神给佛教看门，原因即在于此。

祇园寺有一条浮雕莲花甬道，由100多块长方形石条铺砌而成。每块石条均有等距相同的浮雕图案3个，左右金钱古幣滚圆，纵看似两串金钱。中间一路方形图案，像一条斗方画图，三步一朵盛开的荷花。

其他画面，有菡萏出水，有蜻蜓戏莲叶，有青蛙伏于莲茎下，生动有趣。

佛寺建筑以莲花雕饰甚多，盖因僧人对“七宝莲池”琉璃世界的憧憬。古钱铺路，为一般寺院少见。这种特例出典于佛经的一段故事。

相传当年释迦在摩揭陀国说法时，舍衙城给孤独长者皈依佛门，长者准备请释迦到家乡说法，于是選园林建造精舍。

当时唯有波斯匿王家的祗陀太子园林最佳，但要以黄金铺地为优，给孤独不惜重金买下。后来祗陀皈依佛，自动将园林献出，请释迦到此说法。

于是这座园林的名字便冠有他两人名氏，合称“祗陀树给孤独园”。祇园寺甬道刻满金钱，是为了象征释迦圣迹。

祇园寺寺门门楼宽5间，高3间。门头三层廊檐，覆盖金黄色琉璃瓦，飞檐高挑，檐角龙头伸头吐舌，有行云之势。梁栋雕饰彩绘，精致异常，有玄奘取经、水漫金山、渭水垂钓等神话故事。门额墙壁上，镶嵌着白底青花图案组成的“祇园禅寺”寺名瓷匾。

祇园寺寺院全部建筑分布在四层台基上。

第一层台基高五米，坐落着灵官殿、弥勒殿、客堂、齐堂和退居寮。其中的弥勒殿，中间靠龛内端坐“笑口常开，大肚包容”弥勒佛，“一钵千家饭，孤身万里游”，是他的两句偈语，两侧是四大天王塑像。

第二层台基高两米，筑大雄宝殿。大雄宝殿高35米，阔25米，进深19米。檐间有“大雄宝殿”4个大字，下层檐下也悬挂“大雄宝殿”金字。

在大雄宝殿的金黄琉璃瓦顶上的正脊、水线上都饰有堆花彩瓷的天王、罗汉像，或动，或静，或坐，或行，形态各异。狮、獬豸等“厌胜”物列于其间，殿脊、水线两端均饰以青花细瓷的鱼龙正吻，飞檐四角悬有八双镂空花篮，檐下有17处雕花斗拱，交相辉映，富丽堂皇。

大雄宝殿内，正面有高约12米的三世佛，分别是释迦、阿弥陀和药师佛，背后有状如火焰的佛光，脑后置明镜，闪闪发亮，座下是碧绿莲花座，下有须弥座，雕刻精细。

台下有青花古瓷一对，锡质、镶金烛台高达近3米。供桌四柱为龙抓珠，正面中间有两根立柱，雕着力士扛顶，正面横刻“唐僧取经”故事的大面浮雕，外嵌玻璃罩护。

边缘有凤凰来仪、金色九龙盘珠。上有香炉、五供，金黄铜磬，重约200千克，铿锵有声。大钟和皮鼓悬在大殿两角。正中悬挂着镂空八角的龙凤琉璃灯，又叫少灯、长明灯、灯光长明，地面铺陈一米见方青砖。

佛像前为主持法会的和尚礼佛跪拜处，以铁我岩石雕制，长一米多，宽近一米，周围刻汉文花边，内刻两朵莲花、三茎莲叶、三节藕，下有水波起伏，刻制十分讲究。佛像的头饰并非僧帽，而是“髮髻”。额头有一块光滑红色装饰，谓之“肉髻”。

大殿后墙两侧向左右延伸，依次排列着文殊、普贤和十八罗汉的金身坐像，文殊、普贤居释迦左右。文殊坐骑青狮，示狮子威猛。

头结五髻为“五智”。手持宝剑，为智慧利剑，谓之“智慧威猛”。普贤骑白象，手持如意、荷花，是“义理圆通”的象征。

顺序列坐的十八罗汉，也称“十八尊者”。十八罗汉有怒目做法、降龙伏虎的，有温良典雅、捧读经卷的，有凝眸沉思或托腮假寐的等，各具神态，栩栩如生。

三世佛像背后，有一组群像，高30米，宽7米，塑的是起伏的山峦和波涌的大海，称为“海岛”，上有各种人物及动物塑像。赤脚立在鳌鱼头上的观音像居中，玉女侍立于左，金童合掌参拜于右。

旁有小船，“龙宫”上方有持金刚杵的韦驮，握在刀的“伽蓝”，托宝塔的李靖，最高处正中间有一个瘦骨嶙峋、抱膝蹲坐的人，那是释迦在雪山苦修六年时的形象。

其他高不盈尺的上百个小像，主要由佛教“五十三参”故事中的人物组成。

故事说有一善财童子往南方求道，参拜了53位师父，最后被观音收为弟子。这些塑像有老僧，有穿红着绿的儿童，有身裹兽皮、赤髮绿面的人，有泰然自若的，有张皇四顾的，有盘膝打坐的，也有做奔走状的，神情各异。

第三层台基高6米，有方丈寮和库院。

第四层台基高3米，上筑敞门两层楼的光明讲堂。整座建筑依山就势，鳞次栉比，布局紧凑，层次分明，寺院周围有山崖、松林、溪流，环境优美，引人入胜。

东崖禅寺位于九华山东峰顶，坐落于巨岩之上。在此可眺望长江，俯视九华镇，仰观天台顶，环顾九华群景。佛国风光，一览无余。

明代正德年间，有僧人周经在化城寺旁结茅，并建“晏坐堂”，以祀金地藏。

心学大师王守仁曾两次来这里与周经谈经论道，相契甚深，并互有题赠。万历年间释普通因石崖位于化城寺之东，所以把晏坐堂改名为“东崖精舍”。明代末期，扩建了大雄宝殿和天籁轩。

清代，住持定慧重修了大雄宝殿，并建造了万佛楼、地藏殿和禅堂。后来，释心舟主持修建了僧寮，名为“走马通楼”，高达5层，可容数百人，安单接众，遂成十方丛林。

清末，月霞禅师应聘任东崖禅寺方丈。禅师领众参禅，设坛讲经，四方僧众慕名而来，常住多达数百人。同时又于翠峰寺创办华严道场，推行僧伽教育，修学并重。继月霞禅师之后，心坚法师住持东崖禅寺。

在此期间，心坚法师创建了东崖下院和法华寺，大力开展弘法活动，数次出任九华山佛教协会理事长和安徽省佛教协会的理事长。

东崖禅寺的石崖东有古洞穴，深数米，宽3米。洞口堆云如雪，取名“堆云洞”，是金地藏初至九华山时栖身之所。洞上之东岩，巨石方正，金地藏常于石上诵经观景，晏坐清修，故此石有“晏坐岩”之名。

石崖之西、南两侧有摩崖石刻。南侧之“飞身处”传为金地藏出入东崖之处。西侧的“云深处”、“云舫”、“赠周经和尚偈”为王阳明手书。当云涌之时，远望此岩，形如巨舫，故有“云舫”之誉。“东崖云舫”为九华山十景之一。

东崖的西北有一水泉，当年地藏于洞中被毒虫咬伤，当时有一女子来到跟前说：“少儿无知，愿出泉补过。”然后指引西北一石便眨眼而去。

金地藏揭石见泉，泉水清澈甘美，以泉洗伤，即刻痊愈。后知为龙女所助，“龙女泉”由此得名。

百岁宫位于九华山摩空岭，又名“插霄峰”上。百岁宫初名“摘星庵”，又名“万年禅寺”。百岁宫是九华山第二座肉身殿，供无瑕禅师肉身。

据寺前碑记载，明代万历年间，河北宛平僧海玉和尚，号“无瑕禅师”，由五台山游至九华山，见此地九峰如莲，便在摩空岭摘星亭结茅布道，名“摘星庵”。

无瑕禅师在此，长年以野果为食，不食烟火熟食，并用舌血和金粉，费时20余年，抄写《大方广佛华严经》，81卷，至今保存完好，为国家文物一级藏品。

无瑕圆寂于1623年，享年110岁，世称“百岁公”。逝前嘱弟子3年后启缸，弟子将其遗体跏趺缸中。

过3年后，恰逢王钦差来山进香，夜见霞光，因与无瑕弟子启缸视之，见无瑕结跏趺坐，肉身不腐，颜面与生时无异，弟子遂将肉身涂金保护，在庵内供奉，并奏闻朝廷。

1630年敕封无瑕为“应身菩萨”，并题额“为善最乐”，赐无瑕肉身塔名“莲花宝藏”。同年，无瑕弟子慧广和尚于此建佛殿，造戒堂，立方丈，安单接众，易“庵为寺”。正因为万年寺是为纪念百岁公无瑕和尚而兴建的，因此又名“百岁宫”。

至后来的清康熙年间，百岁宫毁于大火，之后多次进行修葺和重建，命名为“万年禅寺”，创成“十方丛林”，无瑕和尚的肉身也移至殿内供奉。

1879年，僧人宝身主持重建并赴京请《藏经》一部。光绪末年再次遭火，幸扑灭及时，未造成重大损失，无瑕肉身、明清帝王所赐的金章、玉印和《血经》等完好无损。

寺院内的无瑕和尚肉身重上漆、贴金，塑三如来、十八罗汉、弥勒佛、韦驮诸像。之后又建造了五百罗汉堂，供奉五百罗汉坐像，像高1.3米。

百岁宫是典型的皖西民居寺院，5层高楼融山门、大殿、肉身殿、库房、齐堂、僧舍、客房和东司为一整体，没有单体建筑的配置，远观恰似通天拔地的古代城堡，这种形制在我国寺院建筑中极少见。

百岁宫的布局，充分利用由南向北下跌的坡势，楼层由低爬高，层层上升，形成曲折幽深、恢宏多变的迷宫。

从正门下面看大殿，它只是一层楼，而大殿东侧的厢房是两层楼，通高只有10米，但从它的后门看，东侧墙高达55米，为5层楼。而屋顶只是一个完整的皖南民居式有天井的四落水顶。

寺下不远处有一山亭，亭内原供皆大欢喜形象的弥勒佛。佛经上说弥勒住在兜率天，所以小山亭的题额为“兜率院”，颇有以山亭作为寺门之意。

穿过山亭便至峰顶，石库式的大雄宝殿门上方，悬挂着“敕建万年寺，钦赐百岁宫”楷书寺名竖题。寺门前，两边平房对称，中间是一块呈长方形的坪地。

墙壁上镶砌着清雍正、乾隆等年间的碑刻10余通，有诗刻，有《藏经》、修寺院、捐献“功德”等碑记刻石，其字迹有魏碑、正书、榜书、馆阁体小楷。

西边一排平房，为香积厨、库房等。东边数间平房，临崖而建，屋内悬有古钟，谓之钟房。钟为铜质，重约1000千克，钟面凸出铭文和花纹图章。此钟也称“幽冥钟”。撞钟和尚边念钟上的文字边撞钟，特环往复，日夜不停。

这种布局在其他的寺庙中式非常少见的，由大殿侧门可进入同一楼层的肉身殿，供奉着装金无瑕和尚肉身。和尚头戴莲花宝冠，身披朱红袈裟，头部大小与常人相似，身躯已干缩如孩童，端坐莲台之上。这种金身，置于空气中已有350多年，依然不腐。

大殿4个楼层内有巨岩横陈，有磐石镶嵌，岩石与建筑，建筑与山峰有机结合，巧夺天工，令人叹为观止。

清代之后，对于佛教的政策几乎是完全继承明代。清代帝王虽然对喇嘛教十分推崇，但对汉地佛教也极力崇信。世祖顺治曾召玉琳国师到京说法，并命选僧1500人受戒，以表示对汉族地区佛教的扶持。

其次，清圣祖康熙和乾隆曾多次出巡常住名山巨刹，并赋诗题字、撰制碑文，表示对佛教的浓厚兴趣，还多次派遣官员专程上山向地藏致祭，屡赐重金修缮化城寺，钦赐御笔匾额。

此后，九华佛教又有了进一步发展。寺庙林立，僧伽云集。化城寺的寮房增至72家之多，又自称禅院，各立门户。僧人多达三四千人之众，金地藏可谓是“身后沙门多似沙”了。

1858年，太平军与清军激战于九华山，许多佛寺禅院毁于战火。战后，清朝朝廷出于政治需要，扶持佛寺的恢复。光绪年间给甘露寺、百岁宫等寺3次赐予《龙藏》各一部。地主绅商及善男信女竞相捐输，佛寺、精舍修复很快，还陆续出现了一些茅蓬小庙。

祇园寺、东崖寺、百岁宫等大的丛林又恢复了“受戒法会”、“讲经法会”，开坛讲授戒律和《法华经》、《地藏经》等，并刻补经书雕版，印刷发行。各寺都恢复“水陆法会”等宗教活动。

康熙年间，朝廷派包衣昂邦赫奕、内侍李环、太仆寺少卿格尔芬到九华山进香，“赐银三百两”。次年又赐御书“九华圣境”。

旃檀林是化城寺十二寮房之一，由4座厅堂式民居和宫殿式大雄宝殿组合而成。

东为僧房和斋房，敞厅堂，3层楼阁，有内落水小天井。西为云水堂，敞厅四开间，两层楼，小天井。僧房和云水堂之间为前厅，内用板壁隔成弥勒殿和韦驮殿，进深20.5米，殿两侧是两层楼阁。

韦驮殿前有两个小雕像，一个是济颠和尚，一手拿着薄如纸的小酒盅，另一手摇关破芭蕉扇儿，笑盈盈，喜哈哈，手舞足蹈，似酒醉归来，逍遥自在。另一个是疯僧，赤足，手挥拂尘，左肋下夹着一把扫帚。

韦驮殿里，韦驮身着铠甲，手扶金刚杵，面对大雄宝殿佛像而立。

弥勒殿里供“西方三圣”，又称“阿弥陀三尊”，即西方极乐世界的教主、三世佛之一的阿弥陀佛，他有13个名号，是净土宗的主要信仰对象。加上左边的观世音菩萨，右边的大抛至菩萨，合称为“西方三圣”。

从韦驮殿向左，进门又是一幢楼阁，楼上佛堂敞，楼下厅堂高大，古色古香。厅前天井狭长，左右为库房、僧寮。由韦驮殿向右，进角门穿过楼间小巷，是又一组楼堂。

楼下3间敞厅，屏风后和左右两端有10间客房，楼前天井，上有巨幅壁画，为“墨龙行云图”，龙首向下喷水，鲤鱼向上跳跃，也称“鱼龙变休图”，左右上方还有“芦雁秋景”、“秋菊傲霜”和春兰、冬梅等小品图画。古雅清幽，可供观赏。

在两厢楼柱间，有唐玄奘率孙悟空、猪悟能、沙悟净西天取经的雕像，4人风尘仆仆，远道而来，各自伫立于廊下一角，好像等待寺中住持和尚出来迎接款待，十分有趣。

穿过一石板铺地，洁净如洗的长方形天井，就可达大雄宝殿。大雄宝殿高18米，宽11.5米，深15.5米。仰观大殿，铁黑色葫芦矗立在正脊中间，鱼龙尾翘在两边。重叠的飞檐，条条鱼龙飞来，装点得八角殿更加壮观。重檐间，绘着青狮彩凤。

四周廊柱上，雕有“八仙”人物像：跛足蹒跚的铁拐李，腰间葫芦摇晃；风度翩翩的吕洞宾，潇洒自如，春风满面，袒胸露腹的汉钟离，须髯飘洒，手摇宝扇；倒骑毛驴的张果老，手击渔鼓，欲唱一曲“道情”；身穿官服的曹国舅也赶来檀板轻敲。

还有仙人刘海，喜盈盈地在戏弄金蟾，这些都是道家神仙。

殿前廊下左右钟鼓高悬，古钟重在上千千克以上，鎏金大字闪烁有光。廊下和佛幡前有黑底金字楹联和泥金雕花楹联。

第一联说道：

山中做伴莫负烟霞，

林下相逢祗谈因果。

又一联说道：

把臂入林可复有太白联吟阳明打坐，

现身说法恍然悟新罗月满南海波澄。

说的是李白游九华，吟诗联句。王阳明上九华山，在东崖晏坐，已为陈迹。所说“新罗”即金地藏，相传农历七月十五是其生日，正值月满。“南海”指观音，普陀山为“南海观音道场”，与九华山齐名，都谓之“菩萨道场”。

佛像座前一联说道：

奉双亲参礼九华，喜今日旃檀林中便是极乐世界；

愿一心长持半偈，想当年菩提树下用何等刻苦功夫。

这是出自在家信佛的居士之手，以示其虔诚。

殿堂正中供奉着释迦牟尼佛像，两旁侍立着是阿难、迦叶。两侧是观音、地藏像，观音像两侧有“金童”、“玉女”，地藏像两旁有闵公、道明侍立。

大殿两侧依墙而塑的十八罗汉，与祇园寺的十八罗汉各有千秋，自台基以上至殿梁间，塑的是大海波涛，十八罗汉或立、或坐，或昏睡，或惊异，他们各异显神通，在惊涛骇浪里稳如泰山。

鳌鱼、龙、鳖、虾、蟹、蚌之类水族都在他们脚下，为其效劳。水面上还有一只空荡荡的“法舟”，最高处还有佛龛、宝塔，仿佛是海上奇观。

大殿中的佛像均用生漆夹纻法制成。一枝花茎能擎两三丈的塑像。佛像制作工序较为复杂，预先雕刻好能分能合的木质佛像模型，拼合成一整体，外缠纻麻布，涂上生漆、铁砂调和的涂料，如此重复。

雏形制成后，将模型一块一块抽出来，然后刮净磨光，贴上赤金制成的金箔，金光闪闪的佛像就制成了。它具有防潮、防腐、防蚁蚀等优点，适宜于雨水多、云雾浓、湿度大的江南山区。九华山佛寺中，这种造像较多。

大殿两侧是花厅，两层楼，有花院，名“山中天”。墙下依地势砌成花圃，种花植草。旁有山泉一眼，用石条砌成一方池，清澈见底，晶莹如镜。

院落窄长，因花厅前檐高10米，走廊宽两米多，长5米多，扩大了空间，所以视路开阔，是名副其实的“山中天”。

花厅5间，中间两开间为敞厅，两端和屏门后有房间，与二楼、三楼共有16间卧室，为接待贵宾下榻之处。敞厅装有玻璃隔扇，雕刻着各种神话故事。

闲坐厅堂，便可欣赏神光岭、芙蓉峰上方木苍翠，白云袅袅，群鸟飞翔的景色，悦目清心，实为福地洞天。

1667年，玉琳国师奉旨进香九华山，见九华山山水环拱，于是在九华山化城峰半山腰建立了甘露寺。

传说在动工前夜，满山的松针尽挂甘露，人称奇迹，又因《法华经·药草喻品》中写道：

释迦说：我为大众说甘露净法。

阿弥陀佛又有“甘露如来”和“甘露王”的称号，他化身说法时就有“澍甘露之雨”的话，于是定名为“甘露寺”。

甘露寺地处山腰，又是北路朝山必经之地，寺院宽宏，佛像众多，茂林修竹，环境优雅，因此香火十分旺盛，有洞安和尚在此两度登坛的说法。乾隆年间住持僧优昙开坛传戒，成为丛林。

甘露寺全寺由3组民居式建筑与宫殿式大雄宝殿组合，依山而建，高达5层，琉璃瓦顶，金光闪耀。

该寺为不规整布局。北面的韦驮殿和知客堂两组建筑布置在高2.5米的台基上，3层阁楼，其中知客堂墙上开四层窗户，实际只有3层，开设顶层窗户，增加了层次感。

韦驮殿南为高15米的大雄宝殿，前有伴廊，殿身筑在6.8米的台基上，大殿东为两层走马通楼，内天井，进深22米，宽15米，楼层上下分别为祖师殿、方丈寮、禅堂和客房。

进入大门后，从山门的侧门出，转向上坡十数级台阶，再从侧面进入大殿，有明显的空间层闪感和明暗变化的效果。寺内有3个天井，上百个外窗，屋面为硬山两落水或四落水，而大殿为歇山顶。

甘露寺全寺殿宇宽宏，楼阁整齐，背倚青山，前有流水，极富诗情画意。古人宿此寺中，曾有“屋角泉声落，床头岚气过”、“到此禅关宿，方知山色多”的诗句。

寺前路旁有石砌冰纹通花栏杆，可在古木荫下凭栏远眺，一览山色。寺旁有“定心石”，四周翠竹修林，遮天蔽日。

乾隆年间，朝廷赐御书“芬陀普教”，并遣钦差当时的江宁布政使司普福朝山进香，各地方官府也对九华山佛教给予了大力的支持。

由于官绅和信徒的捐助，清中叶全山新建和扩建了众多寺宇，化城寺在拥有寮房的基础上又相继衍出祇园寺、百岁宫、东崖寺等丛林，寺僧达三四千人之多。

清代光绪年间，朝廷向九华山甘露寺等寺3次颁赐《龙藏》。再加上绅商及信徒们的竞相捐赠，至清末九华全山有寺庙达150余座，祇园寺、甘露寺、东崖寺、百岁宫四大丛林开始形成。

1898年，月霞法师在翠蜂寺举办“华严道场”，进行僧伽教育，开创了我国佛教史上兴办佛学院的先例。

【旁注】

朱棣（1360年～1424年），明朝的第三位皇帝，是明太祖朱元璋的第四个儿子。在位期间，朱棣修建了举世闻名的北京紫禁城城，组织进行了郑和下西洋，编修了《永乐大典》等。朱棣死后，庙号太宗，葬于十三陵的长陵。

嘉靖　明朝第十一位皇帝明世宗朱厚熜的年号，明朝使用嘉靖这个年号一共45年，是明朝使用第二长的年号。明世宗的谥号为“钦天履道英毅神圣宣文广武洪仁大孝肃皇帝”。

哼哈二将　原先是佛教中的金刚力士。哼哈二将手中拿着金刚杵，是保卫佛国的两个夜叉神，也就是两位把门将军。哼将叫郑伦，得度真人真传。只要鼻子一哼，就可以吸取他人的魂魄，一招制敌。哈将叫陈奇，肚子里面有一道黄气，只要哈出这口气，敌人就会呆如木鸡，魂魄被吸，置人于死地。

状元　科举时代称殿试第一名为状元。在唐朝，举人赴京应礼部试者都必须先投状，因称居首者为状头，所以也有状元之称。科举考试以名列第一者为“元”，乡试第一称解元，会试第一称会元，殿试第一称状元。

古钱　我国是世界上最早使用铸币的国家。殷商晚期的“无文铜贝”为最原始的金属货币。除贝币外还流通一些无一定形状的散铜块、铜锭等金属称量货币。后来出现少量金属称量货币、铸币，属货币萌芽与形成时期。

水漫金山　传说古代白蛇娘子与许仙一见钟情后，就结为夫妻。法海和尚见到许仙面带妖气，就把他带到金山寺藏到法座后，白蛇娘子带领小青蛇来寻夫，法海不许。白蛇娘子无奈只好与法海斗法，于是水漫金山，法海搬来天兵天将来对付白蛇，将白蛇压在雷峰塔下。

獬豸　传说中的一种野兽。据说，它独角高额能分辨是非曲直，见到有人相斗会用角“触不直者”，听到有人相争，会“咋不正者”。后来被战国时的楚王所捕获，照其形象制成衣冠。秦灭楚国后，将该冠赐给御史佩戴，遂称为“獬豸冠”。以后，这冠就又成了法官的代名词。

琉璃灯　花灯的一种，采用木架结构，纱和琉璃料器，宝石等作为装饰，中有转心的大型灯具，主要用于节日庆典。琉璃灯于殿堂梁栋窗户间为涌壁，上作诸色故事，龙凤噀水，蜿蜒如生，为诸灯之冠。

肉髻　也称作肉髻相、髻、顶髻、佛顶、顶上肉髻相、顶髻相、顶肉髻相，因骨肉隆起，其形如髻，故称肉髻，乃尊贵之相，是佛三十二相之一。

李靖　古典神话小说《封神演义》和《西游记》中人物，家住陈塘关，有三子一女，为金吒、木吒、哪吒和贞英。后修道成仙，晋升仙班。因为右手中常托玲珑宝塔，又被称为“托塔李天王”。李靖身穿铠甲，头戴金翅乌宝冠，左手托塔，右手持三叉戟，还会使用宝剑。

打坐又叫“盘坐”、“静坐”，闭目盘膝而坐，调整气息出入，手放在一定位置上，不想任何事情。打坐是一种养生健身法，也是道教中的一种基本修炼方式。打坐在佛教中叫“禅坐”或“禅定”，是佛教禅宗必修的。盘坐又分自然盘和双盘、单盘两种。

王守仁（1472年～1529年）。明代最著名的思想家、教育家、文学家、书法家、哲学家和军事家，官至南京兵部尚书、南京都察院左都御史，因平定宸濠之乱等军功而被封为新建伯，隆庆年间追封侯爵。王守仁是陆王心学之集大成者，非但精通儒、释、道三教，而且能够统军征战，是我国历史上罕见的全能大儒。

龙女　是“二十诸天”中第十九天之婆竭罗龙王的女儿，聪明伶俐，8岁时偶听文殊菩萨在龙宫说“法华经”，豁然觉悟，通达佛法，发菩提心，逐去灵鹫山礼拜佛陀，以龙身成就佛道。

钦差　明清时的一种临时官职。钦，意为皇帝，钦差即是皇帝差遣之意，因此钦差大臣是指由皇帝专门派出办理某事的官员。因为钦差代表了皇帝本人，所以地位十分了得，担任该官职的往往都是皇帝信得过的高官，能得这个职位本身就是一种荣誉，一般事情办完复命之后，就会取消该官职。

玉印　白玉质制成，色白莹润细腻，玉工巧用红色玉皮雕刻独角兽为图章纽，兽口微张，四肢各关节部位饰涡纹，分岔长尾盘于一侧，兽角下有一个小孔，可穿系。

榜书　古曰“署书”，又称“擘窠大字”。早在秦统一文字以前，榜书就出现了，第一位书写榜书的书家是秦丞相李斯。汉丞相萧何是第一位运用榜书艺术装饰帝王宫殿的书家。

赋诗　从西周初期到春秋中叶，在外交宴会等场合，宾主各方往往通过“赋诗”来表达愿望和态度。“赋诗”时点出现成的诗篇，叫乐工们演唱，通过诗歌的问答了解彼此的立场。

碑文　指刻在竖石上的文字，这种文字是专为刻碑而作。碑文这种体裁有文，有铭，又有序，没有固定的格式，有的则不题碑铭等字，直书文章题目。有些文章虽刻在碑上，但不是为立碑而作的，就不能叫作碑文。

太仆寺　太仆所在的部门，也就是全国掌握马政的最高机关。太仆寺最高长官为太仆寺卿，属官有太仆寺少卿两人、太仆寺丞4人、太仆寺员外郎、太仆寺主事、太仆寺主簿等。

济颠（1148年～1209年）即济公，原名李修缘，南宋高僧，天台县永宁村人。他破帽破扇破鞋垢衲衣，貌似疯颠，初在杭州灵隐寺出家，后住净慈寺，不受戒律拘束，嗜好酒肉，举止似痴若狂，是一位学问渊博、行善积德的得道高僧，被列为禅宗第五十祖，杨岐派第六祖。他的扶危济困、除暴安良、彰善罚恶等种种美德，在人们的心目中留下了独特而美好的印象。

鎏金　我国古代劳动人民在生产劳动中总结创造的工艺，始于战国，是把金和水银合成的金汞剂，涂在铜器表层，加热使水银蒸发，使金牢固地附在铜器表面不脱落的技术。

屏门　用来遮隔内外院或遮隔正院或跨院的门，一般用于垂花门的后檐柱、室内明间后金柱间、大门后檐柱、庭院内的随墙门上，因起屏风作用，所以称为屏门。

下榻　东汉时，南昌太守陈蕃为人正直，对有才能的人非常重视。当时的徐稚，由于他品德好，学问深，屡次被举荐而推辞不就，被称为“南州高士”。陈蕃听说后就诚恳地请他相见，并在家里专门为徐稚设了一张榻。徐稚一来，他就把榻放下来，以便作长夜之谈。徐稚一走，这张榻就悬挂起来。这样，人们就把陈蕃的这一做法称为“下榻”，后人就把留客住宿叫做“下榻”。

祖师　原指佛教、道教中创立宗派的人，又指创立某种学说或创造某种技艺而为众师法的人，同时也用于帮会的创始人。行业祖师崇拜是民间文化的一个分支，过去各行业都很重视，视其为本行业的保护神。

布政使司　明清两朝的地方行政机构机关。明朝时为国家一级行政区，简称布政使司、布政司、藩司，负责一级行政区的民事事务。布政使司设左、右承宣布政使各一人。清朝沿袭明制，但布政使司辖区直接通称为“行省”，并在各省布政使之上设置固定制的总督、巡抚掌管全省军民事务。

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在九华山有一棵千年古松，形如凤凰展翅，被称赞为“天下第一奇松”。

相传在南北朝时候，九华山有位叫小凤的姑娘，生得聪明灵秀。她喜欢画画，尤其喜欢画凤凰，引得天上的真凤凰常常落在她的身边不肯离去。久而久之，人们就叫她“凤凰姑娘”。

一天，凤凰姑娘正在通天河边作画，被上山来的县官撞见，县官就想抓走献给皇帝做妃子，以求得升官发财。凤凰姑娘宁死不屈，咬断绑绳纵身跳进道边的万丈深渊。

正在这时，一只金色的大凤凰展翅飞上前去托住凤凰姑娘，驮着她向天外飞去了，并撒下了一粒松子。

第二年，土里长出了一棵青翠的小松树，小松树越长越大，越长越奇特，活像一只美丽的绿色凤凰。人们都说这棵美丽的奇松是凤凰姑娘的化身，人称“凤凰松”。