十、陶弘景给我们的启示

陶弘景本人在实践中无法达到他长生不死的目的。于是他在晚年接受了佛教的因果报应学说，认为修炼的效果主要不取决于炼养功夫，而是取决于前生修功积德的“缘业”。他认为自己长期修身炼丹，其不能成仙的原因， 就在于“缘业不及”。这种学说对后世影响很大。

唐代大诗人白居易（772—846）晚年也奉道炼丹不成，但并没有对仙丹失去信心，只是他相信“长生须有籍”，自己与仙道无缘。

公元 536 年，陶弘景无病而卒，时年 81。临终嘱咐弟子： “既没不须沐浴，不须施床，止两重席于地，因所著旧衣，上加生祴裙

及臂衣冠巾法服，左肘泉铃，右肘药铃，佩符络左腋下。绕腰穿环绕于前， 钗符于髻上。通以大架裟覆蒙首足。朋器有车马。道人道士并在门中，道人左、道士右。百日内夜常燃灯，且常香火”。

死后，诏赠太中大夫，谥曰贞白先生。

陶弘景一生，首先，是南北朝时期的道教大师。

道教是我国本土上自生自长的一种宗教，从本质上讲，和任何其他宗教一样，是统治阶级“麻醉人民的鸦片”，陶弘景已经成了道士，还是“山中宰相”，也说明了这一点。但是，道教有它自身的特点，它来源于黄老学说与民间巫术的结合，在思想上与先秦的道家有一定的渊源关系，道家在政治上消极，反对社会进步，主张“无为而治”，是逆历史发展潮流的，所以并没有成为整个中国封建社会占统治地位的思想，但是，道家思想在一定的历史条件下，又在客观上体现了对历史的推动作用。

第一：在历史上比较黑暗的时期，道家或者是道教比较容易发展。

战国时期，各国混战不已，人民受战乱影响，渴望安定的生活，《道德经》和《庄子》适时而出。

三国两晋南北朝时期，军阀混战，南北混战，统治集团内部互相残杀， 陶弘景这样的正直官吏，对现实不满，不得已进入道门。

第二、天下大乱，达到天下大治，道家思想是必要的过渡桥梁。

秦末战乱，刘邦建立西汉王朝后，虽贵为天子，“不能具纯驷（四匹一样颜色的马拉的马车）”。陆贾建议采用黄老学说，实行“无为而治”。70年后，汉武帝时，“太仓之粟，陈陈相因，至红腐而不可食”，由乱而治。隋末战乱，唐太宗时，“伊、洛之东，暨乎海、岱、萑莽巨泽、茫茫千

里，人烟断绝，鸡犬不闻，道路萧条，进退艰阻，”魏征要太宗“以隋为鉴”， 鉴什么呢？鉴的是“隋以动而亡”，不要唐太宗过度地剥削劳动人民。几十年后，就出现了历史上有名的“开元盛世”。

所以陶弘景发展他的道教事业，在一定的历史条件下，也是对历史发展做了贡献。

其次，也是更主要的一方面，陶弘景还是一位著名的科学家。

道教炼丹派，企图炼出一种仙丹，服食之后可以长生不死，这本身在主观上就是最违反科学的。

科学的本质，不论是社会科学和自然科学都应该承认，整个世界，整个宇宙，都是处在不断地运动变化之中的，人和自然界中的任何一类物质一样， 都会有生老病死，这是自然规律，谁也不可能逃脱，即使科学发展到很高的程度，人们用最科学的方法，也只能适当延长人的寿命，不可能长生不死，

与天同寿。

但在客观上，道教在这种最不科学的活动中，又作出了最科学的事业。中国的化学，就是建立在陶弘景这些道教炼丹派的实践活动中的。这就是辩证法，历史的辩证法！

陶弘景在医学方面取得这样大的成就，也与他的道士身份有关。

在我国古代，医生一般都是世袭的，因为中医的理论很深奥、难懂，实践起来又人命关天，一般穷苦百姓没有那么多时间和财力，物力，冒着看错病要坐牢的危险去学医；读书人读儒学经典、孔孟之书，为的是专入仕途， 把医学和医药学看成是“雕虫小技”不肯为之，所以，缺医、少药的现象是很严重的。

只有象陶弘景这样的道教上层人物，才有充分的条件去研究中医、中药这种既有理论，又有实践的学问，这也是历史上很多道士都懂医、懂药的重要原因。

但是，像陶弘景这样在医药学、化学，甚至天文、地理等很多领域都取得这样大的成就的道士，在历史上还是不多见的，这除了他对宗教的虔诚， 最主要的原因还是他孜孜不倦的努力，他的“一事不知，以为深耻”的治学精神和不慕名利的高贵品质。