江西庐山

庐山又称匡山、匡庐，位于江西北部，为三山五岳中三山之一。庐山多峭壁悬崖，瀑布飞泻，云雾缭绕。险峻与柔丽相济，以雄、奇、险、秀闻名于世，自古享有“匡庐奇秀甲天下”之盛誉，与鸡公山、北戴河、莫干山并称四大避暑胜地。

庐山山体呈椭圆形，绵延的90余座山峰，犹如九叠屏风，屏蔽着江西的北大门。巍峨挺拔的青峰秀峦、喷雪鸣雷的银泉飞瀑、瞬息万变的云海奇观、俊奇巧秀的园林建筑，一展庐山的无穷魅力。

奇巧灵秀的庐山美景

传说，早在周初时，有一位名叫匡俗的人，在一座大山中寻道求仙。他寻道求仙的事迹，为朝廷所获悉。于是，周天子屡次请他出山相助，但匡俗却屡次回避。

后来，匡俗为了不再被打扰，潜入了山林深处修炼仙道，人们就再也找不到他了。后来有人说看到他是飞升成仙了，于是人们就把匡俗求仙的地方称为“神仙之庐”，而这座山就称为庐山了。因为“成仙”的人姓匡，所以又称庐山为匡山，或匡庐。

庐山的山峰以雄、奇、险、秀闻名于世，素有“匡庐奇秀甲天下”之美誉，大江、大湖、大山浑然一体，雄奇险秀，刚柔并济，主峰大汉阳峰海拔约1.7千米，雄伟高大，气概非凡。其北还有一座小峰，故人们称它为大汉阳峰，小峰为小汉阳峰。

大汉阳峰顶上有一石砌平台，名汉阳台，相传在盘古时候，洪荒稽天，汉王曾在这里躲避洪祸。据说在此可夜观汉阳灯火，即或在白天，远望近览也颇令人心旷神怡。

庐山的奇山美景非常的多，比较有名的有锦绣谷、大天池、龙首涯、石门涧、五老峰、黄龙潭和乌龙潭等。

锦绣谷是由大林峰与天池山交汇而成，为一段长约两公里的秀丽山谷。锦绣谷长约1千米，曲径盘空，云雾迷漫，峰回路转，步移景换。峰壑组合奇特，盘崖峭峙，典雅深幽，两边如斧劈刀削一般。锦绣谷内长满奇花异草，神采非同一般，这里四季花开，犹如锦绣，故有锦绣谷之名。

登上庐山西部海拔900米的天池山顶，即可来到大天池。这里南望九奇峰，下俯石门涧，东瞻佛手岩，西眺白云峰。两水萦回，四山豁朗。相传，释迦牟尼侍徒文殊曾经骑着青狮从五台山来此，见此峰峦叠翠，云雾重袅，幽雅翠滴，认为是座人间仙山。

但是文殊在山上转了一圈以后，觉得缺一分秀水，于是文殊施展法力，双手插石，顿时土开石裂成两个旱坑，又施法力，引来灵水，所以人们称它为天池，而这个泉眼，称为神泉。山泽通气之时，池水常冒出如珍珠般的气泡。

从大天池西南侧，循石阶下行数百米，便可见一崖拔地千尺，下临绝壑，孤悬空中，宛如苍龙昂首，飞舞天外，这就是龙首崖。

人们若从悬崖左边一石亭观看，龙首崖悬壁峭立，一石横亘其上，恰似苍龙昂首。崖下扎根石隙的几棵劲松，宛如龙须，微风吹拂，恰似龙须飘飞。

龙首崖是观云雾的好地方。每当大雾袭来，深涧峡谷中，云雾升腾，龙首崖如傲游在茫茫云海之中。人们站在岩上，有如腾云驾雾，云游太空，也似乘龙探海，嬉戏波涛。不多时，浓雾散去，晴空艳阳，满目青翠，远处峡谷，河流、田野、农庄清晰可辨。

在龙首崖上凭栏俯瞰石涧峡谷，可见悬索桥似的彩虹横卧，狮子岩、方印岩、文殊岩、清凉岩、万丈梯等诸多美景，奇石累累，姿态万千。

从龙首崖下去不远处，就可以到达石门涧。庐山石门涧位于庐山的西麓，素称庐山西大门。因天池山、铁船峰对峙如门，内有瀑布而得名。石门涧面对峰崖，隔涧箕立，结成危楼险阙。最窄处的“小石门”，两崖之间仅存一缝，人们入“门”必须侧身才能通过。

峡谷间，高崖悬流成瀑，深谷积水成湖。潜隐湖底的杂乱怪石与兀立溪涧的巨岩，沿涧巧布，成为“石台”，最大的一块光滑的磐石上可坐数十人，石上镌有“石门涧”3个大字。

过了大磐石，峡谷更加险峻，如剑插天尺，争雄竞秀。在这大断层中，桅杆峰与童子崖从涧底矗箕直上，漓立咫尺，奇峰簇拥，迭峰屏立。削壁千仞的峰峦，上接霄汉，下临绝涧。真是奇峰奇石奇境界，惊耳惊目惊心魄，纵有鬼斧神功，也难劈此胜景。

由石门涧上来，步行一段路，便可到黄龙潭、乌龙潭。两潭相邻，各有千秋。

黄龙潭幽深、静谧，古木掩映的峡谷间，一道溪涧穿绕石垒而下，银色瀑布冲击成暗绿色的深潭。静坐潭边，听古道落叶、宿鸟鸣涧，自然升起远离尘世、超凡脱俗之感。大雨初过，隆隆不尽的闷雷回荡在密林之中。

乌龙潭原来并不是一个，而是由3个大小不一的潭渊组成，据古书中记载：

乌龙潭凡三潭，中、上两潭皆高数十百丈，下潭稍平夷。

潭水分五股从巨石隙缝中飞扬而下，短而有力，像是一把银锻的竖琴，日夜在拨动着琴弦。相传在很久很久以前，黄龙山谷中有两条桀骜不驯的黄龙、乌龙时常争斗，引动山洪暴发，周围百姓无法安居乐业。

后来，彻空禅师云游至此，运用法力将二龙分别镇在黄龙潭、乌龙潭中。后来，乌龙潭上方的巨石上还镌着“降龙”两字。

五老峰地处庐山东南，因山的绝顶被垭口所断，分成并列的5个山峰，仰望俨若席地而坐的五位老翁，故人们便把这原出一山的5个山峰统称为“五老峰”。

五老峰海拔1.3千米，陡峭挺拔，根连鄱湖，峰接霄汉，奇峦秀色，驰誉天下。五老峰东南面绝壁千仞，陡不可攀，而西北坡地势较缓，人们可循小道爬坡登山。

登上五老峰，只见危岩削立，层崖断壁，天高地迴，万仞无倚。站立山顶俯视山下峰峦，有的挺立如竿，有的壁立如屏，有的蹲踞如兽，有的飞舞如鸟，山势此起彼伏，犹如大海汹涌波涛。极目眺望，远处的城郭川原宛如盘中玉雕，鄱阳湖中来往的船帆尽收眼底。

倘若朝夕登峰极顶，则可见朝霞喷彩，落日熔金，色彩缤纷。有时山上天风乍起，白云四合，身埋雾中，霎时那蓝天、澄湖、远树、遥山统统迷藏在云雾里。

片刻云消雾散，头顶露出蓝天，云海逐渐消失，蓝空下鄱阳湖好像一面巨大明镜，把扬帆的船影映照得特别清晰。阳光里，几朵白云把五老峰衬托得更加雄奇，渲染得格外富有诗意。

有云雾时，它好像腾云驾雾的五仙翁，高高腾起于半空的云雾中。月光下，它衬托蓝天白云，俨如一朵仰天盛开的芙蓉花，格外鲜艳夺目。历代许多诗人名士来到五老峰，无不为这里的瑰丽景色所迷恋，留下了不少赞美的诗篇。

庐山不仅景色宜人，还盛产名茶，云雾茶就是其中的一种。关于云雾茶的由来，还有一段有趣的传说呢！

传说孙悟空在花果山当猴王时，常吃仙桃、瓜果、美酒。有一天，他忽然想起要尝尝玉皇大帝和王母娘娘喝过的仙茶，于是一个跟头上了天。孙悟空驾着祥云向下一望，见九州南国一片碧绿，仔细看时，竟是一片茶树。

此时正值金秋，茶树已结籽，可是孙悟空却不知如何采种。这时，天边飞来一群多情鸟，见到猴王后，问他要干什么？

孙悟空说：“我那花果山虽好但没茶树，想采一些茶籽去，但不知如何采得？”

众鸟听后说：“我们来帮你采种吧！”于是展开双翅，来到南国茶园里，一个个衔了茶籽，往花果山飞去。多情鸟嘴里衔着茶籽，穿云层，越高山，过大河，一直往前飞。

不料在飞过庐山上空时，巍巍庐山胜景把众鸟深深吸引住了，领头鸟竟情不自禁地唱起歌来。领头鸟一唱，其他鸟跟着唱和。鸟一张嘴，那些茶籽便从它们嘴里掉了下来，直掉进庐山群峰的岩隙之中。从此云雾缭绕的庐山便长出一棵棵茶树，出产清香袭人的云雾茶。

神话传说中的庐山奇峰

庐山的山水名扬天下，但传说庐山原来没有那么多山峰，那这些山峰又是怎么来的呢？关于这些山峰的由来，还有一个传说呢！

据说当年秦始皇统一六国之后，在全国征集了大批民工修筑万里长城。这些民工整日挑砖运土，面朝黄土背朝天，一个个叫苦不迭，怨声连天。

一日，黎山老母打坐在天宫，忽见一股怨气冲上云天，拨开云雾一看，见那些修筑长城的人，全被扁担压弯了腰，步履踉跄，苦不堪言。

黎山老母见他们委实可怜，不觉动了恻隐之心。她拿出一把红丝线，做起法术，喝一声：“去”往下一抛，只见满天的红丝线，飘飘忽忽，随风降落，一根根系在民工挑土的扁担上。

说来也怪，这些红丝线一系在扁担上，百斤重担顿觉轻了很多。民工们挑得也轻了，跑得也快了，人人喜形于色，个个笑容满面。

这件事很快被秦始皇知道了。秦始皇想：是什么红丝线，竟有这般神通？看来一定不是凡间之物，肯定是仙家之宝了。于是下了一道圣旨，立即把这些红丝线全部收集来，另派用场。

圣旨一下，官员们不敢怠慢。当民工们晚上熟睡的时候，他们派人把扁担一根根收拢，把红丝线一条条解下，第二天送进了皇宫。

秦始皇看看这些红丝线，跟一般丝线同样粗细，并无两样。可是仔细一看，却见这些红丝线熠熠发光，用剑砍，砍不断。拿火烧，烧不烂，真是奇珍异宝啊！

秦始皇想：一根红丝线系在扁担上，都有如此威力，如果把红丝线全都拧在一起，岂不威力无比吗？于是，他选派几名能工巧匠，编啊，绞啊，一直编绞了三天三夜，编成了一根又长又粗的鞭子。秦始皇非常高兴，他要亲自试试这根神鞭的威力。

秦始皇前呼后拥地就来到庐山前，只见他手握神鞭，扬手一挥，“呼！”带起一阵狂风，紧接着山崩地裂一声响，顷刻间走石飞沙，那神鞭抽到的地方，就像斧劈刀砍一样，把骊山劈去了一半了。

秦始皇又惊又喜，这真是一条赶山鞭啊！我何不赶着山去填东海呢？也好让普天下的人都知道我的威风！秦始皇这么一想，就一连摔了九十九鞭，把庐山劈成了九十九个包，九十九个洼，变成了九十九座奇峰，九十九个险谷，想要赶着庐山往东海方向去。

这一来，东海龙王可慌了手脚啦！他急冲冲出了龙宫，登上天廷，奏知玉皇大帝，说秦始皇要赶山填海，毁他的老巢，请旨定夺。玉皇一听，啊！有这等事？当即传旨，命龙王的女儿三公主去阻止秦始皇赶山填海。

三公主聪明能干，法力无穷。她领了法旨，知道不能力敌，只能智取，当即摇身一变，变成了一位村姑，在山边摆起了一个茶摊。

秦始皇忽见山边高高地悬挂着一个斗大的“茶”字，飘出阵阵清香，原来是一个茶摊。秦始皇握着赶山神鞭，来到了茶摊，一看，只见那卖茶的村姑，一头乌黑油亮的披肩长发，一双黑宝石似的大眼，再配上一张樱桃小嘴，一笑一对酒窝儿，真是如花似玉，赛过天仙。

秦始皇看得发呆了，心想：我这三宫六院，七十二妃，与她相比，全都逊色了呀！

秦始皇真是一见倾心啊！在这时，三公主又对着她回眸一笑，招呼道：“客官，想必是要喝茶吧，请坐，请坐！”

三公主这一笑一招呼，更使秦始皇神魂飘荡，他喜滋滋地坐了下来，两只眼睛盯着三公主，舍不得移开。三公主却满脸含笑，殷勤相待，给他沏了一杯香茶，说：“村野山茶，客官请勿见忌！”

秦始皇慌忙品尝了一口，连声说：“好茶，好茶！请问村姑姓甚名谁，为何独自一人在此卖茶？”

三公主见问，脸上顿生愁云，答道：“奴家名叫海姑，家住在南山之下，只因为家境贫寒，生活所迫，不得已才在此抛头露面，卖茶糊口。”

秦始皇一听，心里更加高兴，便说：“我是当今皇上，你只要随我进宫，保管你穿的是绫罗绸缎，吃的是山珍海味！”

三公主一听，故作惊讶之色，继而又摇了摇头。秦始皇一看，急了，忙说：“我还可以给你造一座最美丽的宫殿，任你游玩消遣！”

三公主还是摇了摇头。秦始皇更加着急，又说：“我的美人儿，你究竟要什么呢？只要你抹掉脸上的愁云，露出笑容，要什么我都给你，你快开口吧，不要急煞孤王了。”

三公主见秦始皇总是握着那根赶山神鞭，一刻也不松手，便心生一计，说：“万岁所说是真？”

秦始皇说：“有道是君无虚言。”

三公主急忙跪倒在地说：“谢主隆恩！”

秦始皇喜不自胜，慌忙丢下赶山神鞭，双手把三公主搀扶起来，说：“美人儿，你需要什么，快说吧，孤王全都给你。”

三公主见秦始皇丢下了赶山神鞭，心里暗自高兴，她趁秦始皇不备，瞅个空儿，“刷！”的一把就夺过了赶山神鞭，说：“我要的就是它！”

三公主说完，“呼！”的一声化作一阵清风，回东海龙宫向父王复命去了。秦始皇丢了赶山神鞭，再也不能赶山了。被秦始皇九十九鞭抽打出来的九十九个坡，九十九个洼，也就成了后来庐山的九十九座奇峰，九十九条险谷，显得分外巍峨壮丽。

秦始皇不见了三公主，心里还是十分想念着。他登上庐山去寻找，踏遍了山山岭岭，跨过了险谷深沟，也没见到三公主的身影，就坐在马耳峰下的巨石上休息。

秦始皇的心里思念三公主，又站起来开始爬山，他攀上九奇峰，一直登上了高山绝顶大汉阳峰，找啊，找啊，还是找不到他思念的三公主。秦始皇站在汉阳峰顶，极目遥望，但见云天相隔，白雾茫茫，不觉满腹相思，万分悲切，禁不住流下了眼泪。无奈，只好失望地回京城去。

后来，秦始皇在马耳峰下坐过的那块巨石，被人们称为“秦皇石”。秦始皇在攀山时洒下的汗水，化成了九奇蜂下的喷泉。

宗教文化和诗词古韵

在与龙首崖隔涧相望的地方，有一个高峰矗立，似巨舰昂首，人们称它为铁船峰，俗称“桅杆石”。

相传，东晋大将军王敦，军事大权在握，欲篡夺帝位。一天，王敦在建康邀请道教祖师许逊和他的随从等人，共同饮酒作乐。席间，王敦让人给他释梦。

王敦说他昨晚梦一木破天，问是否吉祥？

许逊等人知其用心，便释说：“木上破天，乃未字，公欲用刀兵，不可轻举妄动。”

王敦听后不悦，暗起杀心。许逊等人也已料到，遂乘船逃走。船行至江中，王敦果然派兵追来，幸好许逊学有法术，呼来二龙挟船并飞，并告诫众人紧闭双目，不得窥视。

当船飞临庐山紫霄峰上空时，云雾迷漫，船底擦着树梢沙沙作响。此时，船上的人感到奇怪，就偷偷去看个究竟。看到有人偷窥，二龙突然离去，船随即坠于紫霄峰下的石门洞旁，而化为铁船峰。

虽然这个传说，带有明显的神话色彩，但它却给铁船峰这一景观增加了传奇色彩，使铁船峰更加扬名天下。

在东晋，佛教的净土宗也在庐山诞生了。慧远于381年奉东晋名僧道安之命，沿襄阳、荆州东下，来到庐山宣扬佛法，时年47岁。后来，于384年在庐山创建东林寺，自此一住30余年，直到离开人世。

东林寺坐落于庐山西麓，椽摩栋接，丹辉碧映，“规模宏远，足称万僧之居”，是我国佛教八大道场之一。再加上庐山沟壑纵横，云雾缭绕，绿树掩映，曲径通幽。

这山水和建筑相呼应的场景，在慧远心中形成了一个奇幻的境界。慧远善诗会文，在庐山的漫长的岁月中，他留下了许多作品，后来仅存《庐山东林杂诗》、《庐山记》等。

慧远题咏庐山的诗，是后来保存下来有关庐山的诗篇中最早的作品。其中，有一首五言诗《游庐山》为历代文人所推崇。全诗道：

崇岩吐清气，幽岫栖神迹。希声奏群籁，响出山溜滴。有客独冥游，径然忘所适。挥手抚云门，灵关安足辟。流心叩玄扃，感至理弗隔。熟是腾飞霄，不奋冲天翮。妙同趣自均，一悟超三益。

东林寺不仅历史悠久，而且景物优美。群山环抱，溪水回流的东林寺，寺南翠屏千仞，寺前一泓清流虎溪迂回向西而去，溪上跨着一座石砌拱桥，这就是我国文化史上传为佳话的“虎溪三笑”故事发生的地方虎溪桥。

据传，慧远和尚来东林寺后，“影不出山，迹不出俗”，一心修行，连送客也未曾过虎溪桥，若是过了桥，山上的神虎就要吼叫。

一天，慧远送陶渊明与陆修静，三人携手边走边谈，越谈越开心，不觉过了石桥，谁知没走几步，山上的神虎便吼叫不止。他们这才恍然大悟，三人相视仰天大笑，惜别分手。这就是广为流传的文苑佳话“虎溪三笑”。

过了虎溪桥，北行约百余米为第一道山门，门墙书有“秀辑庐峰”4个篆体大字，山门上竖挂着“晋建东林寺”石刻。

跨进第一道山门有一条南北伸展的石砌甬道，甬道东侧屹立着一棵苍劲挺拔，形如圆盖的罗汉松，其旁立着刻有“护法殿”，正中盘坐的大肚弥勒佛。

由此再往里走，可见一排正殿。其中究其精巧壮观者首推“神运宝殿”，它殿堂高大，精雕细镂，廊腰缦回，檐牙高啄。殿内有一口神话传说中出木建寺的“出木池”。据传，神运宝殿就是用出木池中涌出的良木建造而成的。

神运殿西侧是接待室，东面是三知堂。与三笑堂毗连的为“十八高贤”影堂，是慧远与共修净土的18位佛教徒结白莲社诵经的地方，故亦称“念佛堂”。

堂内西壁嵌有刘程之、雷次示、高僧慧远、梵僧佛驮跋陀罗等“十八高贤”石刻像。雕塑精细，形象逼真，个性鲜明，神态各异，栩栩如生。

在十八高贤影堂和神运殿后有两口水泉。一口叫聪明泉，是慧远与其好友殷仲堪经常一起研究《易经》，盘教谈天的地方。

另一口是在文殊阁下墙根处的古龙泉，相传为慧远和尚举杖扣地而成的水泉，后因其弟子慧安为计时立芙蓉12叶于泉水中，据波转定12个时辰，故亦称莲花漏。

东林寺西的山丘上，还有东方佛教“净土宗”的始祖慧远墓塔荔枝塔。

庐山文殊台也是始建于东晋。文殊台下有石突出，象角如虚凌霄，叫“凌霄石”。上面建有一亭，号“老母亭”，因为庐山民间又叫黎山，说是黎山老母修行的地方。此亭，也称聚仙亭。

文殊台倚于天池山的西边，临壑而建，顶端平面呈半月形，左旁垒有上台石阶，沿台石叠护栏，下有石室五楹。据说文殊台是后人为了表示对文殊以其双手插石成天池的纪念，而专门立台供“文殊菩萨”像予以纪念。

又传文殊骑着青狮空临俯见此山秀丽，惊喜之余不慎跌下，臀部落地印一半月痕迹，文殊随即就地朝天拜日，后人按照印痕围砌了一石台，故也称拜日台。

文殊台的周围环境雅致，树木茂盛，令人产生“不登此台，不穷此胜”之慨。若是登临顶端，眼前峰峦耸立，田畴锦绣，远处青山在望，平地渺渺，仰观白云蓝天，泛媚雅然。俯视翠谷清涧，深深幽幽，富有野趣。

随着时间的流逝，庐山的美景渐渐被人们所熟悉，在东晋，庐山的美景开始出现在文人墨客的诗词创作中。

东晋时期，文学界一改过去为宣扬儒学政教而强寓训勉的面貌，开始去追求美的载体，美的源泉，美的情怀。由于这神演变，“峻伟诡特”的庐山，便成为山水诗的讴歌对象，受到文人骚客的青睐。

首先关注庐山的是山水诗人谢灵运。他出身于东晋最显赫的士族家庭。当时，诗坛还处在“庄老击退，而山水方滋”的阶段。

寻觅山魂水魄及其雄浑深厚的底蕴，以抒发崇尚自然的文化情感，是当时文人极为困惑和迫切追求与探索的难题。谢灵运正于此时来到了庐山。

好山泽之游的谢灵运，来到庐山，登上绝顶，放眼四顾，灵感飞来，题脉了《登庐山绝顶望诸顺》一诗：

由行非有期，弥远不能辍。但欲淹昏旦，遂复经圆缺。积峡忽复启，平途俄巳绝。峦珑有合沓，往来元踪辙。昼夜蔽日月，冬夏共霜雪。

在诗中，谢灵运对庐山自然山水的高度敏感和刻画再造，使之成为精美的诗歌意象，自然与时节的变幻，同时也展现了他外在平静和内在的不平静，融合一体的绝盼。

正是这种既富于对自然山水的兴趣，又强烈地显露人生精神的融合，使山水诗有了灵魂，有了生命，有了活力，有了高品位的蕴涵，才使其成为我国古典诗歌中最重要的流派之一。也因此，庐山成为这个诗歌流派的重要载体之一。

在东晋，著名诗人陶渊明也选择庐山作为自己的归隐之地。

365年，陶渊明诞生于庐山脚下，他少年丧父，家境贫寒。陶渊明后虽五进仕门，却都因“有志不获聘”，官场与自己淳真的禀性不相融，自己又难以曲意奉迎。

从他的“云无意而出岫，鸟倦飞而知还”的诗句中就可以看出，陶渊明一直眷恋着庐山的奇峰异水，最终他还是离开了仕门，择庐山而隐。

陶渊明归隐处，即后来星子县白麓乡的玉京山麓磨盘岭附近。这里背依庐山，面向鄱阳湖。既可赏群峰嵯峨，又能观平湖浩渺，有良田可劳作，通舟楫之便利。

陶渊明在此得到身心的放松。从他的诗作《归园田居五首》和《归去来兮辞》中反映出他的心情是那样潇洒，那么豪放不羁，令人尊崇！他所开创的田园诗风，影响了他以后的整个中国诗坛，庐山由此为田园诗的诞生地。

然而，陶渊明虽然写过许多关于庐山的诗，却没有一回写下“庐山”两字。他对庐山似乎十分苛刻，只是用“南山”、“南岳”、“南阜”和“西山”等代称庐山。这大概和当时人们对庐山的称呼有关。

410年，晋安郡长史殷景仁来浔阳，与陶渊明为邻。陶渊明当时居于浔阳城内，正因为他居于浔阳城内，才容易按照此城里人的习惯，称庐山为“南山”，也才会信口吟出“采菊东篱下，悠然见南山”之句。

陶渊明诗中的庐山其他“南岳”、“南阜”和“西山”称呼大概也和南山相仿。但不管如何，在陶渊明的诗中只字未提庐山，这令后来生活在庐山的人们感到一些遗憾。

升仙故事和书院建筑

仙人洞位于庐山天池山西麓，因其形似佛手，故名佛手岩。这里的飞岩可栖身，清泉可以洗心，俯视山外，白云茫茫，江流苍苍，颇有远离尘世的感觉，是道教的福地洞天。

相传，唐代名道吕洞宾曾在此洞中修炼，直至成仙。后人为奉祠吕洞宾，将佛手岩更名为仙人洞。在仙人洞进口处，为一圆形石门。门上方正中镌刻“仙人洞”3字。左右刻有对联道：仙踪渺黄鹤；人事忆白莲。

入圆门便见一大巨石横卧山中，宛若一只大蟾蜍伸腿欲跃，人称“蟾蜍石”。

石上有一株苍松，名石松。石松凌空展开两条绿臂，作拥抱态。其枝枝叶叶，密密层层，蓊蓊郁郁，生机盎然，其根须裸露，却能迎风挺立，千百年不倒，充分显示了庐山松特有的坚强不屈的性格，堪称庐山匡山一奇景。松下石面镌刻有“纵览云飞”4个大字，传为诗人陈三立所书。

顺石径小道逶迤而下，苍翠崖壁间一岩洞豁然中开，洞高约7米，深约14米。洞壁冰岩麻皱，横斜错落，清晰地记载着它那漫长的岁月，这就是仙人洞。洞内有一石制殿阁纯阳殿。殿内立吕洞宾身背宝剑的雕像。两旁有两副对联，一联道：称师亦称祖；是道仍是儒。

另一联道：古洞千年灵异；岳阳三醉神仙。

洞穴最深处，有两道泉水沿石而降，滴入天然石窖中，叮咚有声，悦耳动听。这便是《后汉书》上记载的千年不竭的“一滴泉”。石窖外用石板石柱构成护栏。石柱上镌刻“山高水滴千秋不断，石上清泉万古长流”的对联。泉水清澈晶莹，其味甘美。

此处青峰与奇岩竞秀，碧泉与幽洞争妍。绕洞的云雾，时而浓如泼墨，时而淡似青烟，变幻多姿。洞旁苍色的山岩下，依山临壑建有一栋斗拱彩绘、飞檐凌空的殿阁，名老君殿。殿为歇山式单层建筑，整个建筑显得庄重而又轻巧。

庐山不仅山水名扬天下，山上的人文建筑也为历代文人墨客所称道，庐山上的东林寺就是其中之一。唐代诗人杜牧曾经游览过庐山，并在其作品中提到了东林寺。他在他的《行经庐山东林寺》中这样写道：

离魂断续楚江堧，叶坠初红十月天。紫陌事多难暂息，青山常在好闲眼。方趋上国期干禄，未得空堂学坐禅。

他岁若教为范蠡，也应须入五湖烟。

到了817年初夏的一天，白居易来到庐山，写下了《大林寺桃花》这首诗，诗中写道：

人间四月芳菲尽，山寺桃花始盛开。长恨春归无觅处，不知转入此中来。

这首七绝是一首纪游诗，诗意是说初夏时节诗人来到大林寺，山下四月已是大地春回，芳菲已尽的时候了，但不期在高山古寺之中，又遇上了意想不到的春景，一片盛开的桃花。

山上的人文建筑除了东林寺和大林寺还有白鹿洞书院。

白鹿洞书院位于庐山五老峰东南，建筑面积为3800平方米。山环水合，幽静清邃。书院始于唐代。据说南唐时期，唐代诗人李渤隐居这里读书，养一白鹿自娱，人称白鹿先生。后来，李渤任江州刺史时，便在这里筑台榭，植花木。

到了940年，南唐政权在李渤隐居的地方建立学馆，称“庐山国学”，又称“白鹿国学”。这是一所与金陵国子监相类似的高等学府。

到了宋代，江州的乡贤明起等人，在白鹿洞办起了书院，“白鹿洞书院”之名从此开始，但不久即废。直到宋代著名理学家朱熹重修书院之后，朱熹不仅重修了白鹿洞书院，而且还建立了严格的书院规章制度。从此，白鹿洞书院开始扬名国内。

自朱熹之后，白鹿洞书院“一时文风士习之盛济济焉，彬彬焉”，成为了宋代传习理学的重要场所。

存留下来的白鹿书院建筑群，建筑体均坐北朝南，石木或砖木结构，屋顶均为人字形硬山顶，颇具清雅淡泊之气。白鹿洞书院坐落在贯道溪旁，有棂星门、泮池、礼圣门、礼圣殿、朱子祠、白鹿洞、御书阁等主要建筑。

其中礼圣殿是书院中等级最高的建筑物，歇山重檐、翼角高翅，回廊环绕，但与一般文庙大成殿有所不同，而是青瓦粉墙，使这座恢弘、庄严的殿堂，又显出几分清幽和肃穆，与四周坡屋面、硬山造带有民间风格的建筑和谐、协调。在礼圣殿的石墙上，嵌有石碑和孔子画像石刻。

礼圣殿东侧的朱子祠是为纪念朱熹而建。朱子祠后有一石洞，内有一头石雕的白鹿。白鹿洞原是以山峰环合似洞而得名，存留下来的石洞和石鹿，是后来明代修凿的。

在朱子祠之东厢，设有碑廊，内嵌宋至明清古碑120余通，这是后来为保存文物古迹而新建的。在这些古代碑刻中，有朱烹的手书真迹，也有署为紫霞真人的明代状元罗洪先的《游白鹿洞歌》。

这些名迹，笔锋庄重遒劲，运笔犹若游龙。它们既是弥足珍贵的书法艺术品，又是具有研究价值的重要历史资料。

在朱子祠前，与礼圣殿并列的是一座两层楼阁，即“御书阁”。阁前有桂树两棵，相传是朱熹手植。这里古树浓荫，阳光穿过树隙在地面上洒下斑驳的小光圈，风吹树动，光影摇晃，有如微波荡漾的湖水，显得环境清幽，风景宜人。

在棂星门西北隅，不仅有曲径通幽、山石林泉之美，而且还有“钓矶石”、“漱石”、“鹿眠场”和“流杯池”诸胜迹。在漱石和流杯池上，均因有朱熹手书“漱石”、“流杯池”石刻而得名。

“鹿眠场”相传唐代诗人李渤饲养的白鹿就睡在这里。而钓矶石上，也刻有朱熹的手书“钓台”两字。据说当年朱熹常在此垂钓，实际上这里水浅泉碧流急，很少有鱼，故后来明代刘世扬又在石上加刻“意不在鱼”4字，可谓中的之妙语。

白鹿洞书院拥有的山林保存了庐山的原始森林和原生植被，有千年古松18棵，有柳杉、水杉、紫荆、红枫、银杏、广玉兰、珍珠黄杨、红叶继木等珍稀植物。山上林木葱茏，山下流水潺潺，这是白鹿洞书院拥有的一份自然遗产。白鹿洞书院融于大自然之中，占尽了自然风光之美。

白鹿洞书院环境优美，风光如画，门前贯道溪上的拱桥和桥头矶上的小亭与碧水青山相映生辉，成为古道来书院的前奏，成为书院的标志和景观。

富含传奇色彩的庐山

元朝末年，朱元璋与陈友谅在鄱阳湖一带大战，开初各有胜败。有一次，朱元璋被陈友谅打得大败，一直逃到了庐山，眼看追兵就要赶上，忽然，在竹林深处出现了一座古庙。朱元璋近前一看，见山门上有破旧不堪的“竹影寺”3个字，便赶紧藏进庙里。等陈友谅的兵马赶到，只见山谷中烟雾弥漫，根本不知朱元璋的去向。陈友谅搜索了半天也不见踪影，只好悻悻地走了。

朱元璋在庙里只听得外面人喊马嘶，却不见有人进庙里来，觉得非常奇怪。过了好一会，看见追兵往山下赶去，他才放心了，打算休息一下再走。

这时，从庙里走出位老和尚来，手里捧着一本化缘簿向朱元璋化缘。朱元璋接过那本化缘簿一看，只见上面写着历代帝王的姓名，自汉朝开始，有刘彻捐银一万两、孙权捐银两万两、李世民捐银三万两等。朱元璋看着，心道：真是个贪僧，我登帝位后，一定要把他杀了。但一想，这老和尚以此簿向自己化缘，分明是暗示自己也有帝王之相，心中又有几分高兴。当即向和尚要了笔，在此化缘簿上写下：朱元璋捐银四万两。随后还在墙上题了一首诗：手握乾坤杀伐权，威名远震楚江西。清风起处妖氛净，铁马鸣时夜月移。有志驱胡安乱世，无心参司学禅机。荫荫古木空留意，三笑长歌过虎溪。

老和尚看着壁上的诗，不悦地说：“出家之人慈悲为本，佛寺非杀伐之地，岂可题这等诗。”当下命小和尚提一桶水来冲掉墙上的诗。朱元璋笑着说道：“那就待我另题一首吧！”于是，他挥笔又写了一首，诗道：

庐山竹影几千秋，云锁高峰水自流。万里长江飘玉带，一轮明月滚全球。眼观湖北三千界，势压江南十二州。庐山美景观不尽，天缘有份再来游。

和尚看了高兴点头说：“这首诗倒使得。”朱元璋在庙里歇了半日。料知陈友谅的兵马早已下山去了，就绕道回了军营。

后来，朱元璋便建立大明政权。相传朱元璋称帝后，突患热病濒于死亡，宫内太医束手无策。忽报庐山仙人洞的赤脚僧持天眼尊者和周颠仙人赠送温良药至，朱元璋服后，立即病愈，朱元璋龙心大悦，让使者到庐山寻找仙人。

当使者来到仙人洞小道上寻找时，不见寺庙，只见苍岩巨石上刻的“竹隐寺”3字。使者称奇，回京城复命。朱元璋便下旨在刻处旁建“访仙亭”。

亭侧小道也因此称为“仙路”。过“访仙亭”沿“仙路”前行，便到“新访仙亭”。在明代，黄龙寺也在庐山一步步建成了。黄龙寺坐落于群山环抱、竹木茂盛之中。周围环境峰连嶂嶂，霞寂雅静，谷邃森森，封闭奥秘，白云深锁，盘岩添彩，山色清目，水声夹耳，灵秀绝尘，妙在“幽”字，堪称黄龙幽谷，故有“不厌山行远，还知幽可寻”之赞。

黄龙寺是明代彻空和尚所建，最初寺庙叫“鹿野禅林”。据《庐山志》记载：“寺因黄龙潭而得名，潭之为龙居也。”另据考证，其实黄龙寺系佛教临济宗分支黄龙派，寺因所奉佛教派系得名。

黄龙寺还有一个有趣的传说，据说八仙中的吕洞宾在仙人洞修炼时，以为自拜师汉钟离所学的剑术高超，蔑视佛教。

一日，来到鹿野禅林，气势昂然，欲试黄龙禅师法力，趁其不备，飞剑斩之。结果刃不见血，对方安然无恙。吕洞宾大惊失色，面拜请罪。这就是庐山流传的“吕洞宾飞剑斩黄龙”的故事。这个故事教育人不可狂妄自大，目中无人。

随着庐山的名气越来越大，以致引来了明代的著名才子唐寅。唐寅中年脱离官场，获自由后，乘船经鄱阳湖返回故里，在途中登上了庐山。逃脱出“鸟笼”的唐寅，放情于庐山的山水中，有感有悟，不免作诗作画。写了一首七律《登庐山》，并画了一幅《庐山图》。

《庐山图》为全景山水画，表现的是庐山三峡桥一带的景观，画面峰岩嵯峨、古木惨淡、瀑泉湍泻，画风清刚俊逸，而意境却萧索苍冷。诗言志，画寓怀，画中的题诗令人品味：

匡庐山前三峡桥，悬流溅扑鱼龙跳。赢骖强策不肯度，古木惨淡风萧萧。

在明代，山水画产生了一个突出特征，即画派林立。明代中期，以苏州为中心，崛起了一个在野文人画派吴门派，并成为明代中后期画坛主流。吴门画以沈周、文徵明、唐寅、仇英为代表，合称“明四家”。沈周是一位优秀的文人画家，而唐寅却是一位落魄的士人画家，虽然都是以庐山作为审美载体，却表现出不同的意味。

沈周的《庐山高图》是沈周为老师祝寿而作。此图为浅绛山水，图中峰峦叠嶂，气势奇伟，飞瀑之下有一老叟伫立静观。画面布局疏朗，厚重凝练，宾主和谐团聚，浑然一体。

在画中，人们可以看到，庐山在沈周的心目中，是那样的奇崛，那样的巍峨，那样的高洁！