山西五台山

五台山位于山西东北部，与浙江普陀山、安徽九华山、四川峨眉山共称“中国佛教四大名山”，并居于四大佛教名山之首，被称为“金五台”。为文殊菩萨的道场，也是我国唯一汉传佛教寺庙和藏传佛教寺庙交相辉映的佛教道场，汉蒙藏等民族在此和谐共处。

五台山并非一座山，它由东台望海峰、南台锦绣峰、中台翠岩峰、西台挂月峰、北台叶斗峰等5座山峰组成，它们环抱整片区域，山顶平坦宽阔，犹如垒土之台，故而得名“五台”，素有“华北屋脊”之称。

佛教的传入和灵鹫寺

在山西东北部，有一座紫府山，也称“五峰山道场”，是道家的修炼场所。传说文殊菩萨第一次来到我国的时候，就居住在玄真观内石盆洞中。当时五峰山气候异常恶劣，常年酷暑，当地百姓苦不堪言。

这一年，文殊菩萨再一次来到这里讲经说法，他见到黎民百姓的疾苦，深表同情，于是发大愿要将百姓拯救出苦海。

于是，文殊菩萨装扮成一个化缘的和尚，不远万里到东海龙王那里寻求帮助。他在龙宫门口发现了一块能散发凉风的巨大青石，于是就背起青石带回了五峰山。

这块大青石就是东海龙王的歇龙宝石，他把这块青石放置在五峰山的一道山谷里，一刹那间，山谷变成了草丰水美、清凉无比的天然牧场。

此后，人们就把这个山谷叫做“清凉谷”，并在山谷里建了一座寺院，将清凉石圈在院内。为此，五峰山又名“清凉山”。

清凉山的5座主峰，分别称为望海峰、叶斗蜂、挂月峰、锦绣峰和翠岩峰。望海峰又称“东台”，台顶面积是5座主峰中最小的，仅70000平方米，如鳌鱼脊一般，据说在此可以远眺东海日出，所以称为东台。

挂月峰又称“西台”，台顶面积约有28万平方米，周围群山拱围，岩石幽深，每逢皓月当空，只见银光泻地，层峰朦胧，万籁俱寂，俨若悬镜，故取名为挂月峰。

锦绣峰又称“南台”，台顶面积约14万平方米。山峰耸峭，烟光凝翠，繁花似锦，千峦密布，五彩缤纷，因之取名为锦绣峰。每年的农历四月，北面四台还是冰天雪地，而南台的山腰处却是百花怒放。

叶斗蜂又称“北台”，是清凉山五峰中的最高峰，台顶面积约37万平方米，顶天立地。此台特点是台高、风猛、雷激。

翠石峰又称“中台”，台顶面积约15万平方米。与四台相比，中台的主要特点是水景。

在台顶有一巨石，立如奔马，卧似喘牛，长有斑斑苔藓，在阳光照射下，丹碧生辉，故取名为翠岩峰。翠岩峰的西北面有太华池，北有甘露泉，东南有玉龙池，池旁还有三棵泉，是清凉山南北五溪流水的发源地。

公元64年，东汉明帝刘庄做了一个梦，梦见一位神仙，周身被金光环绕，轻盈地从远方飞来，降落在御殿前。

第二天一早上朝，汉明帝就把自己的这个梦告诉了群臣，并询问是何方神圣。太史傅毅博学多才，他告诉汉明帝说，听说西方天竺有位得道的神，号称“佛”，能够飞身于虚幻中，并全身绽放着光芒，君王您梦见的大概是佛吧！

于是明帝派使者羽林郎中秦景、博士弟子王遵等13人去西域访求佛道。

当时，使者遇见了正要前往中原的印度僧摄摩腾和竺法兰，于是相随而归，并于公元67年抵达洛阳。汉武帝下令在洛阳城西雍门外御道之南，建造一座僧院以供这两位印度高僧居住，同时为了纪念白马负经输像的功劳，就将寺名定为“白马寺”。

这一年，迦叶摩腾和竺法兰从洛阳来到清凉山宣扬佛法，两人惊奇地发现这里竟然有佛存在的痕迹，还发现了释迦牟尼佛的舍利。

而且清凉山山势奇伟，气象非凡，和印度的灵鹫山，也就是释迦牟尼佛修行的地方非常相似。于是，两位高僧立即决定就在这里建立寺庙，供奉佛祖。

但是，这个决定却遭到这里道士们的强烈反对。

后来，汉明帝在洛阳白马寺举行道士与高僧的赛法，结果两位高僧获胜，取得了在清凉山一带建筑佛教寺院的权利。

寺院落成后，命名为“灵鹫寺”。汉明帝刘庄为了表示自己对佛教的重视，就加“大孚”两字，因而寺院的全名为“大孚灵鹫寺”，也就是后来显通寺最初的规模。从这个时候开始，清凉山成为我国佛教的中心，大孚灵鹫寺和洛阳白马寺同为我国最早的寺院。

后来，历代都对大孚灵鹫寺进行修葺，北魏孝文帝时期对大孚灵鹫寺进行修葺后更名为“花园寺”；唐太宗时名为“华严寺”；明太祖朱元璋重修后赐额“大显通寺”，形成后来的规模。

显通寺占地80000平方米，各种建筑400余间，中轴线殿宇有7座，由南至北依次为观音殿、文殊殿、大佛殿、无量殿、千钵殿、铜殿和藏经殿。这些殿宇造型各异，独具特色。

在悬挂“大显通寺”匾额的山门外两侧，各有一通石碑，石碑上模仿龙形和虎形，写有“龙虎”两个大字。寺庙中用龙虎把守大门，甚为奇特。

观音殿又名“南殿”，殿内供奉的是观音菩萨像，左右两边陪祭的是文殊菩萨和普贤菩萨像，所以又称“三大主殿”。殿内两侧放满了经架，架上有各种经书，所以又称“藏经殿”。过去曾将救助水陆众生的大法会水陆道场设在这里，所以又叫“水陆殿”。

文殊殿是显通寺的第二重大殿，殿前有两座碑亭，亭内立有两通汉白玉的石碑，石碑高不足3米，宽不足1米，一通是“有字碑”，就是后来康熙皇帝的御笔；一通碑上没有任何字迹，人们称作“无字碑”。

相传这两个碑亭的地方原是两个圆形的水池，池里的水清澈如镜。

有一年，康熙皇帝朝台，巡游显通寺，来到文殊殿前。他抬头一望，只见绚烂的菩萨顶端端正正坐落在灵鹫峰下，好像一条英武的龙，昂着头高卧在那里。

这座牌楼正是龙头，两根幡杆正是龙角，108层台阶从牌楼上延伸下来，正是龙吐出了舌头。康熙越看越像，也越看越怕：这不就是出真龙天子的地方吗？难道我大清的江山要让别人夺去吗？于是，他就想找些理由来证实这不是一条龙，或者是一条死龙，那他可就放心了。

当时的住持和尚在皇帝身边接驾，听到皇帝在念叨菩萨顶，便凑上去说：“启奉万岁，那灵鹫峰是一条龙，菩萨顶的牌楼，正好在龙头上。”

康熙最怕说的话就这样被住持说了出来，康熙皇帝不露神色，仔仔细细看了菩萨顶一会儿，像是发现了什么奥秘一样掉转头对住持说：“灵鹫峰是条龙，但不是条活龙，你看，它没有眼睛。”

本来，康熙帝是想让住持接住他的话茬，也说一句“这条龙没有眼睛。”

可住持没有领会到皇帝的本意，只是一心想把自己所知道的统统告诉皇上：“启奏皇上，我主有所不知，这龙是有眼睛的。每日午间时分，太阳照到这两个池上，那菩萨顶的木牌楼两侧就会出现两个圆形的光环。”

这一来，康熙再也忍不住，发了雷霆，“龙长了眼睛，不会飞走吗？龙飞走了，那五台山的灵气还会有吗？这两个水池，你给我填平，上面再立两通石碑压住！”

住持吓坏了，立即命人填平了水池，并立起了石碑。

住持请康熙写碑文，康熙忘了有两通石碑，就欣然写了一篇，住持无奈，只好请工匠把碑文拓刻在左边那通石碑上，右边则空了下来。

文殊殿殿内供奉着7尊文殊菩萨像：正中的为大智文殊菩萨，前面的5位从左至右依次为西台狮子文殊菩萨、南台智慧文殊菩萨、中台孺者文殊菩萨、北台无垢文殊菩萨和东台聪明文殊菩萨，大智文殊菩萨后面是甘露文殊菩萨。

这些文殊菩萨像前有护法神韦驮像，两侧罗列着十八罗汉像。

大雄宝殿是显通寺的第三重大殿，也是举办盛大佛事活动的场所。殿内正前方的横梁上高悬康熙御笔题写的“真如权应”木匾，下面条幅横悬，两旁锦幡垂挂。

殿台上供着三世佛像，中间的是释迦牟尼佛，西为阿弥陀佛，东为药师佛，两旁有十八罗汉像，背后有观音、文殊、普贤3尊菩萨像。

佛像前的地面十分宽敞，经案上佛灯高照，宝鼎焚香，摆着各色供果，敬有美丽鲜花。东面的经案头，还摆着鼓、磬、铛、木鱼等佛家乐器。不仅本寺僧人在这座殿内做早晚功课，每逢大的佛事活动日，各寺庙的僧尼都要身披袈裟，汇集到这里举行礼佛仪式。

中轴线上的第四座殿堂为纯砖结构的无量殿，面宽7间，进深4间，总高20多米，因殿内供有大光明无量佛，也就是毗卢佛大铜像，所以取佛法无量之意，命名为“无量殿”。又因为整个殿堂全部用青砖砌垒雕刻而成，俗称“无梁殿”。

无量殿不仅规模宏大、结构严谨，而且雕刻精湛，是五台山砖结构建筑的杰出代表。无量殿正面每层有7个拱洞门，檐下用砖雕刻成斗拱椽飞等构件。

中部3件为枕头券，两边厢为横向竖券，左右山墙为拱脚，各间之间用券拱式门洞相连，顶部为穹隆顶，上部有藻井镂刻。

千钵文殊殿是中轴线上的第五座殿堂，殿中供奉着千钵文殊铜象。这尊铜像造型奇特，上叠5个头像，胸前有手6只。

其中的两只捧着一个金钵，钵内坐着释迦牟尼佛，背后向四周伸出1000只手，每只手上都有一个金钵，每个钵内都有一尊释迦牟尼佛。所以，这尊铜像又被叫做“千臂千钵释迦文殊像”。

中轴线上的第六座殿堂是铜殿，是用50000千克铜铸成的。殿外观看似为两层，实则为一层，内为一室，四角四柱，柱础鼓形。

殿身上层四面雕隔扇6页，下面置隔扇8扇，殿内四壁上铸有小佛万尊，金光闪闪，灼灼照人，号称“万佛”。室内中央供奉着一个高为一米的巨大铜像。

铜殿的每页隔扇都是由一个省布施铸造而成，其文诗之美、工艺之精让人惊叹。铜殿柱、额、枋和隔扇上下都铸有各种彩画图案和花卉鸟兽，如“玉兔拜月”、“丹凤朝阳”、“二龙戏珠”等，非常精致。

据《清凉山志》记载，铜殿是由后来明朝时期清凉山的高僧妙峰法师集全国13个省布施而建造的。妙峰法师曾铸3座铜殿，一在南京，一在峨眉，一在清凉山，前两座铜殿已经被毁，只留下显通寺的这座，十分珍贵。

这座铜殿造型优美，结构完整，图案生动，充分显示了我国古代高超的铸造技艺。铜殿前原有铜塔5座，暗含清凉山五台之意，后仅保留下两座，均为8面13层，显得玲珑秀丽，引人注目。

铜殿的华严经字塔陈列在藏经楼内，是用蝇头小楷字组成的。在黄绫和白绫上写有60多万字，囊括了《华严经》80卷。华严经字塔是由后来清朝康熙年间的许德心用4年时间设计，历时8年时间完成的作品，确实珍贵。

藏经楼内，收藏了各种各样的文物，有北魏时期铜铸的旃檀佛像，有北宋开宝年间刊刻的雷峰塔藏经，有明代人绘制在菩提树叶上的十八罗汉像，有杨五郎使用过的40多千克重的兵器铁棍等。

特别值得一提的是，藏经楼内还有一口重达九千九百九十九斤半的大铜钟，这口大铜钟原先悬挂在显通寺的钟楼内，名叫“幽冥钟”。

幽冥钟的外部铸有楷书佛经一部，共1万余字。因为敲击时钟声绵长，传播深远，所以人们又把此钟叫做“长鸣钟”，也称为“长命钟”。显通钟声，历来都是梵宇佛国的一个标志，一直被人们所津津乐道。

清凉山佛教的极盛时期

随后，佛教在清凉山不断发展，至南北朝时期，佛教在清凉山的发展进入到第一个高潮期。北魏孝文帝继位之初就崇佛敬僧。

《古清凉传》记载他曾到清凉山避暑，游行于中台，上置“小石浮图”，并建清凉寺，还在清凉山“射箭畋略”，建造佛光寺，随后又建造大孚图寺，并环绕灵鹫峰置十二院。

后来，孝文帝还让自己的第四个女儿信诚公主出家在清凉山，并置公主寺。于是，清凉山佛教开始兴盛起来。据记载，当时的清凉山已经建有数十座寺院。

公主寺在建成之后，一度毁于战火，保留下来的为后来的唐朝时期所建。相传唐朝有一个尼姑来到清凉山修行，在公主寺的遗址下掘得尺璧，就进献给了当朝的皇帝，于是皇帝下令在此地重建公主寺。

在公主寺的旁边还有一座小寺叫“驸马庙”，民间传说是诚信公主的丈夫出家修行处。公主寺占地4000平方米，中轴线有三进院子。

过殿面阔、进深各3间，殿内正中塑有释迦牟尼坐像，左右是大梵天王和帝释天王，背后是观音菩萨像。殿之四周塑文殊、普贤菩萨及十八罗汉像。塑像上方皆为悬塑，有山水人物，亭台楼榭，形态逼真，色彩鲜明。

大雄殿内设有佛坛，坛上塑释迦牟尼、药师、阿弥陀佛，释迦牟尼佛像前是迦叶、阿难两尊者，塑艺精美绝伦。

殿四壁皆为精美绝伦的画像壁画，以卢舍那佛和弥勒佛为中心，300多人物面佛而立，大者1米，小者0.6米，内容丰富，绘艺甚佳。穿过左边的垂花门，是一棵苍天古树，北面是一座圣母庙，其对面有一细致的戏台，十分难得。

之后，北魏孝文帝对灵鹫寺进行了规模较大的扩建，并在周围兴建了善经院、真容院等12个寺院。清凉山发展成为了文殊道场和研习《华严经》的圣地。学习《华严经》的人们纷纷到五台山礼谒文殊，举行法会，着书释论，出现了灵辩及其弟子道昶、灵源、昙现等一大批华严学者。

菩萨顶位于五台山显通寺北侧灵鹫峰上，是五台山中规模最大的藏传佛教格鲁派寺院。菩萨顶据传为文殊菩萨道场，所以又称为“真容院”、“大文殊寺”。

菩萨顶创建于北魏孝文帝年间，历代曾多次重修。后来藏族僧人进驻五台山之后，成为五台山藏传佛教寺院之首。菩萨顶全寺顺山就势修筑殿宇，寺前有石阶108级，布局十分严谨。

我国历朝历代都非常重视对菩萨顶的修葺和扩建，逐渐形成后来的规模。北宋时期对寺院重修，并铸铜质文殊像1万尊供奉在寺内。南宋时改建，并将此寺易名为“大文殊寺”。

1402年，始有菩萨顶的称谓。1573年至1620年间再一次，又对该寺进行了重修。至清代，由于满族崇信藏传佛教，于是在1660年，将菩萨顶由汉传佛教改为藏传佛教，并从京城派去寺院住持。

清康熙年间，又敕令重修菩萨顶，并向该寺授“番汉提督印”。从此，按照清王朝的规定，菩萨顶的主要殿宇铺上了表示尊贵的黄色琉璃瓦，山门前的牌楼也修成了四柱七楼的形式。这在五台山是绝无仅有的，在全国范围内也不多见。

自此以后，菩萨顶成了清朝皇室的庙宇。菩萨顶山门外水牌楼上的“灵峰胜境”，文殊殿前石碑坊上的“五台圣境”，都是康熙皇帝亲笔题写的。

菩萨顶东禅院内两通高3米，宽1米的四楞碑上，用汉、满、蒙、藏4种文字刻写的碑文，则是乾隆皇帝的御笔，描写他上五台山的感受。书法圆润流畅，结构丰满雄健，是很宝贵的艺术品。

菩萨顶的建筑布局很有特色，而且主要殿宇外观似皇宫，而内部布置却又具有浓烈的藏传佛教韵味。因为菩萨顶在灵鹫峰上，从峰下仰望，菩萨顶前108级陡峭的石阶如悬挂在空中的天梯，上面是梵宫佛国，琼楼玉宇。石阶末端的平台之上立着一座四柱三门的木牌楼。

牌楼之后是山门，山门两边厢房的红墙上，分别开着圆形窗户。有人说这种布局恰似龙头，牌楼的正门是龙口，旗杆是龙角，厢房壁上的圆窗是龙眼，而那长长石阶，则是龙吐出的舌头。又因山门前的大石阶不是一级一级的，而是斜升的大平面，并雕有九龙戏水。九龙翻腾，互相缠绕，活灵活现。

菩萨顶有殿堂僧舍等大小房屋100多间，布局结构紧凑而有变化，且均为后来的康熙皇帝下令建筑的。全寺建筑大体上可以分为前院、中院、后院3个部分。

中轴线上的主要建筑有山门、天王殿、大雄宝殿、文殊殿等。两旁对称地排列着钟楼、鼓楼、禅院等。全寺建筑的布局不但中心突出，而且壮观恢宏，加之红柱红墙，金色琉璃瓦，更显得金碧辉煌，富贵豪华。

菩萨顶各主要大殿的布置和雕塑，具有浓烈的藏传佛教色彩。面阔7间的大雄宝殿内，后部供着毗卢佛、阿弥陀佛和药师佛，前面则供着藏传佛教格鲁派创始人宗喀巴像。

文殊殿内的文殊像，与一般佛教寺庙内的文殊菩萨像不同，它是按藏传佛教的经典规定制作的，头取旁观势，腰取扭动势，发取散披式，同时身挂璎珞，显得特别活泼、生动。两侧墙壁上，还挂着绘在布上的藏画唐卡。

另外，在大雄宝殿和文殊殿的柱头上，还挂着桃形小匾，上写梵文咒语。这些都是藏传佛教寺庙建筑装饰中所独有的。

值得一提的是，文殊殿还有滴水大殿之称。过去文殊殿有一块檐瓦，无论春夏秋，也无论阴晴雨，总是往下滴水。时间长了，文殊殿前的一处阶石上面成了蜂窝状。什么原因呢？有人说，这是文殊菩萨灵验，广施雨露的缘故。

实际上，这只是建筑上的一种巧妙设计。文殊殿的琉璃瓦上留有小孔，瓦下有储水层，储水层下又有防漏设施。每当雨天，雨水透过琉璃瓦孔而存于储水层内。在阴天或晴天时，储水层中的水便慢慢地从檐瓦滴下。

此外，菩萨顶内还存有许多文物。这些文物中，有几件比较稀奇，而且还有趣闻。

菩萨顶后院正房内存有4口大铜锅。这些铜锅，过去每年“六月大会”和腊月初八各用一次。

六月庙会僧人们过佛教节

日，做斋饭，用白面蒸魔王，供“跳神镇魔”用。腊月初八佛成道日，放进黄米、绿豆、莲子、栗子、红枣、稻米、桃仁、红糖等，做成八宝粥供佛斋僧。

在菩萨顶前院的西配殿里，还有一尊泥塑文殊菩萨像，这也是饶有风趣的佛教文物。过去，这尊文殊菩萨像的右肩上还带着一支箭，据说那还是乾隆皇帝射上的呢，乾隆皇帝给它的封号是“带箭文殊”流传至今。

至北齐时期，清凉山的佛教迎来了第一个兴盛时期。北齐文宣帝高洋曾“割八州之税，以供山众衣药之资”，清凉山上的寺院发展至200多座。

564年，北齐武成帝高湛诏慧藏法师于太极殿讲《华严经》。次年，改清凉山为五台山，使《华严经》成为五台山的开山圣典，五台山的华严学派得到了进一步的发展。当时，在五台山盛传的还有涅槃学、禅学、律学、净土学等。

隋朝建立之后，隋文帝杨坚大力扶持佛教，下诏在5个台顶各建一座寺庙。即东台望海寺、南台普济寺、西台法雷寺、北台灵应寺、中台演教寺。

也因为五台山是文殊菩萨演教的地方，所以这5个台顶上的寺庙均供奉文殊菩萨，但5个文殊的法号不同。

东台望海寺供聪明文殊、南台普济寺供智慧文殊、西台法雷寺供狮子吼文殊、北台灵应寺供无垢文殊、中台演教寺供孺童文殊。在东台顶能看日出，西台顶能赏明月，南台顶能观山花，北台顶能望瑞雪。

从此之后，凡到五台山朝拜的人，都要到5个台顶寺庙里礼拜，叫做“朝台”。此后，五台山之名开始在史籍中大量出现。

李唐王朝起兵并州而有天下，所以视五台山为“祖宗植德之所”。唐太宗即位后，重视译经事业，命波罗颇迦罗蜜多罗为主持，增加僧侣3000余人，并在旧战场各地建造寺院。

于是敕令建寺10所，度僧数百，并下诏免收五台山寺院的赋税。显而易见，从唐太宗至唐德宗，都对五台山佛教给予了极大的支持和扶助。

702年，武则天敕命重建清凉寺，令德感法师住持并掌管全国的僧尼事宜，使五台山成为全国佛教的首府所在。其后，又“神游五顶”、在清凉山安置“玉御容”，造塔立碑，并设斋供佛，对佛教进行大力的扶持，进一步促使五台山的佛教进入了兴盛时期。唐代宗李豫时期，印度的僧人不空三藏来华，上书向朝廷建议：

大圣文殊师利菩萨，今镇在台山，福滋兆亿。伏唯宝应元圣文武皇帝陛下，德合乾坤，明并日月，无疆之福，康我生人。伏唯至今以后，令天下食堂中，于宾头胪上将置文殊师利形象，作为上座。询诸圣典，具有明文。佛只如来尚承训旨，凡出家者固合抠衣。普贤、观音犹执拂而侍，声闻、缘觉拥慧而后居。斯乃天竺国皆然，非僧等鄙见，仍请为恒式。

769年，唐代宗批准了不空三藏的建议，尊文殊菩萨为天下寺宇斋堂中的上座，钦定普贤和观音为文殊菩萨的侍者。从此，文殊菩萨就居于观音、普贤、地藏等菩萨之首。

同时，不空三藏还奏请朝廷在五台山建金阁寺，并派弟子含光和经陀亲自到五台山督造，使之成为国家的根本道场。

770年，不空三藏被召往五台山，他根据名僧道义禅师所说的文殊菩萨显圣处“金阁浮空”而创建金阁寺。该寺铸铜为瓦，瓦上涂金，以合“金阁”命名。

金阁寺修建时，由印度那烂陀寺的纯陀法师担任监工，依照经轨建造。当年秋天金阁寺落成之后，不空三藏法师被召回京城，唐代宗迎接入城。

不空三藏法师是当时新兴密宗的主要创立者，离开五台山后由门徒高僧含光常住金阁寺弘扬密宗，创建了以《大日经》、《苏悉地经》和《金刚顶经》等真言密部为理论依据，以文殊护摩法为主要的修行方法，若戒定慧，形成了具有五台山特色的密宗，享有很高的声誉。

金阁寺的殿堂共有160多间，寺院布局为两处大院、一进四重坐北向南的殿阁。寺前有天王殿和钟鼓两楼。第一处大院中间，矗立一座大阁，内供高约18米的千手观音铜像，是五台山最高最大的圣像，由纯铜铸成，外补薄泥，然后贴金。

千手观音身旁又有两尊高大的协侍像，一男一女，左边男像怀中抱有宝剑，据说这一男一女为观音的父母。殿阁两壁各供有12尊塑像，统称为“二十四诸天”。

千手观音站坛的西南壁角，塑有诏令建造该寺的唐代宗李豫像。殿阁内左右后柱下两个石柱础，为圆形中间束腰上下卷莲瓣形，唐风明显。

金阁寺第一处大院的北侧有一排木构建筑，下层是僧舍，上层是塑有各种圣像的供殿，塑像设置庞杂，其中玉皇殿和三皇殿颇具特色。玉皇是道教所称天上最高的神，又称“玉帝”。

三皇指古代传说中的3个帝王，或称伏羲氏、燧人氏、神农氏为三皇，或称天皇、地皇、人皇为三皇。

与此同时，不空三藏又奏请在天下著名的寺院中置文殊院及文殊像，作为五台山文殊道场的支院。这样，以五台山为中心，以天下各著名寺院为枢纽，通过遍布全国的大小寺院形成网络，使文殊信仰得到推行，从而使五台山成为僧俗尊崇的文殊信仰的发源地和传播中心。

787年，五台山就被正式确定为文殊菩萨的道场。

五台山被定为文殊菩萨的道场之后，人们便自然地在五台山兴建了许多供奉文殊菩萨的寺院和殿堂。

五台山有专供文殊菩萨的菩萨顶、殊像寺、文殊寺、文殊院等寺院，大多数寺院中设有专供文殊菩萨的文殊殿，有的文殊殿规模甚至超过了供奉释迦牟尼佛的大雄宝殿。

供奉在五台山的文殊菩萨像多种多样，有聪明文殊、智慧文殊、狮子文殊、无垢文殊和孺童文殊，这五方文殊像合塑在黛螺顶的文殊殿、显通寺文殊殿和尊胜寺的文殊殿中。

菩萨顶文殊殿中供真容文殊像，佛光寺文殊殿中供着文殊7尊像。后来，在菩萨顶、罗睺寺、显通寺、塔院寺、殊像寺内还分别供奉有黄、白、绿、黑、蓝五色文殊像。另外还有带箭文殊、灯笼文殊、老文殊、千臂千钵释迦文殊、甘露文殊、金刚文殊、大威德文殊、写戏文殊等。

唐代良好的社会环境和宽松的文化氛围，加之多位帝王的尊崇佛教、扶持佛教，使得五台山佛教形成了寺院林立，寺院经济发达，佛教经典丰富，僧人数万的鼎盛局面，文殊信仰遍及天下。

佛教的各个宗派，如唯识宗、律宗、华严宗、净土宗、密宗、天台宗、禅宗的高僧大德纷纷至五台山巡礼学法，传教布道，开辟道场，并建立起属于自己的宗派。

远自斯里兰卡、印度、尼泊尔、越南、缅甸、日本等国的僧人，也慕名而来巡礼求法，其中，朝鲜和日本尤甚。如日本入唐求法高僧圆仁归国后，于861年在比睿山延历寺仿照五台山大华严寺菩萨院的文殊堂建起了文殊楼，修造了文殊像。

据传，唐代五台山佛教最为兴盛的时期，全山寺院达到了360多座，僧尼达数万人，各地兴建的寺院和僧众更是数不胜数。

藏传佛教的传入和兴盛

自唐朝以后，五台山的佛教步入了平稳发展的阶段，宋太宗时期，敕令建造太平兴国寺，并免除了五台山寺院的税赋，还送五台山寺院经藏、佛像、金币等物，安排寺院住持，遣使造寺，使五台山的僧寺骤然猛增。

宋真宗曾敕令五台山文殊院建重阁，设文殊像。当时五台山共有寺院73座，盛行的宗派有华严、唯识、天台等派。

栖贤寺位于五台山的大社村。栖贤寺寺院建造在悬崖上，从崖底的下院开始，凿石为阶，在凸出的石壁上盖有亭子和殿堂僧舍。

下院正面建有5间殿堂，当中一间为穿堂，接着便是岩壁下的短窄石阶通道，通道中段，外侧凸起的岩石上建有六角亭，称为“观音亭”，亭檐下的横枋上有3幅画，表现的都是观音显示真容拯救受到歹徒和猛兽威胁的凡人事迹。

中段傍岩壁筑7间殿堂僧舍，从小门入内，墙壁与石壁之间很贴近，院道不足1米。中间一段墙壁上画有十八罗汉，6位一组，均为日常生活状，富有凡世的情趣。

栖霞寺的中殿，内有高约1米，长约两米的铜牛立像，称之为大社铜牛，系五台山十景之一。天王殿内有八角13层木塔一座，高约9米，结构精巧，尤其是斗横，雕工极佳，是五台山唯一的一座木塔。

后殿有一面大鼓，是五台山最大的牛皮大鼓。

龙泉寺原为杨家将家庙，始建于宋代，占地面积约为16000平方米，殿堂僧舍有165间。因这里有九道山岭环抱，泉水清澈见底，称作“龙泉”，龙泉寺因此而得名。

寺中的影壁和牌坊与东院处在一条中轴线上，由108级石板台阶相连。台阶上有座三门四柱的牌坊，采用汉白玉石雕造而成，前后垂檐和三门拱券，都采用镂空雕法，玲珑剔透。

整个牌楼雕满飞龙、花梁、纸扇、宝镜、书笔、尘掸、玉壶等多种图案，形象逼真。这是五台山最出名的石刻牌坊，牌坊整体雄伟壮观，巧夺天工，据说是由工匠耗时6年才建成，牌坊上刻有89条蛟龙，鳞爪俱现，神态逼真。

牌坊后面的东大院前后两进，有天王殿、观音殿、大佛殿等建筑。中院也叫“塔院”，龙泉寺三宝之一的墓塔就位于中院的祖师殿前。墓塔通体用汉白玉石做成，造型和雕工均十分精美。

塔下方台6.4米见方，高1.5米，上边和下边各雕一圈莲花瓣，四角有4位大力士托塔金刚，台基中间内槽的坐佛小像110尊。

墓塔底座为八角须弥座，每角又各雕一力士像，宝壶形塔肚设4龛，各刻一尊弥勒佛像，这是因为普济生前自称弥勒转世，所以弟子特刻弥勒像。

塔腹上面这八角飞檐，配以斗拱，宛若伞盖，既荫被四佛，又美观大方。

在龙泉寺西北方向的山坡上，有一座杨业的瘗骨塔。传说杨业死后，五郎将其尸骨埋葬于此，并建塔纪念。宋太宗后来追封杨业为杨令公，所以后人都将这座塔称为“令公塔”。

金朝建立之后，受汉人崇佛的影响，历代皇帝都倾仰于五台山的文殊圣地。

1137年，金熙宗完颜亶下令在佛光寺重建了7间木构建筑的文殊殿和5间木构建筑的天王殿。海陵王完颜亮于1158年建造了繁峙县灵岩寺，并命御前画臣王逵绘制水陆壁画。

后世宗完颜雍又兴建了万岁寺、平章寺等，并重修了净名寺。在这个时期内，五台山的密宗、禅宗和唯识宗都有长足的发展。

元代帝王尊崇佛教，尤尊藏传佛教。元朝初年，西藏佛教开始传入五台山，忽必烈即位后，封西藏名僧八思巴为国师，八思巴亲到五台山朝礼文殊。

元中统年间，藏族高僧胆巴谒见了忽必烈，奉诏居住在五台山寿宁寺长达10年之久。随着胆巴住台，不少藏族僧人也相继居于五台山，五台山的藏传佛教从此兴盛起来，逐渐促使五台山成为了我国独一无二的汉传佛教与藏传佛教并存的佛教圣地。

元成宗孛儿只斤·铁穆耳亲临五台山朝拜文殊，大做佛事，广修寺院。元武宗海山还数度发军，到五台山修建寺院。元仁宗爱育黎拔力八达曾特敕“置五台寺济民局”和“敕五台灵鹫寺置铁冶提兴司”。

英宗硕德八剌“禁五台山樵采”并“驾幸五台山”，敕令重修寺院。泰定帝也孙铁木儿“敕建殊像寺于五台山，赐田三百顷”，大做佛事。

元代在五台山重修和新建的寺院和塔院寺有10多座，并规定每寺住僧300人。在元代，除了藏传佛教兴起之外，其他宗派如华严宗、慈恩宗、禅宗也颇为兴盛，并涌现出了不少高僧。

1302年，泰定帝也孙铁木儿在五台山显通寺的南侧建立了塔院寺。因院内有大白塔，所以起名为塔院寺。塔院寺坐北朝南，沿中轴线分布的建筑有影壁、牌坊、石碑、周门、山门、钟鼓楼、天王殿、大慈廷寿宝殿、塔殿藏经阁，以及山海楼、文殊发塔等建筑，气魄雄伟，有殿堂楼房130余间，占地面积15000平方米。

塔院寺门前，有3门木牌坊一座。这一木牌坊斗拱雕工精美，顶饰典雅兴大方。所有木制构件都经过精工雕饰，用工精细，是塔院寺中的珍贵木雕作品。

在五台山众多佛塔中，耸入云天的大白塔，是整个寺院的主要标志，其他塔犹如众星捧月一样簇拥着它。大白塔的全称为释迦牟尼舍利塔，从而便简称其为舍利塔，习惯性称为五台山白塔。

这座塔拔地而起，凌空高耸，在五台山群寺簇拥下颇为壮观，人们把它当做五台山的标志。

据《清凉山志》记载，大白塔在汉明帝以前就已经存在。佛教有一传言，486年释迦牟尼佛圆寂之后，尸骨炼就成8.4万个舍利子，古印度阿育王用黄金七宝铸成了8.4万座佛舍利塔，分布于大千世界中。我国有19座，五台山独得其一，称之为“慈寿塔”。

相传东汉明帝时，西域僧人摩腾就是看到五台山台怀之地似佛祖说之灵鹭山，且此地已有一佛塔才奏明汉明帝在五台山修筑寺院的。由此可知，佛舍利塔，应该建造于五台山兴建佛寺之初。

1302年，尼泊尔匠师阿权尼哥设计建造并完善了大白塔，将以前的慈寿塔置于大塔腹中。该塔工程之大，建造之难，为五台山之冠。大白塔位于殿阁之间，雄伟挺拔，直指蓝天，有气壮山河、一览五台的气概。

大白塔外形为藏式，高50米，塔基为正方形。建塔时，砖缝全部用米浆、石灰搅拌后砌筑而成。塔面呈白色，高高钻入云天，白塔形如藻瓶，塔利、露盘、宝珠等都是用铜铸成的精致装饰品。

白塔上，风磨铜宝瓶系以垂带，悬以铜铃，风吹铃动，252个铜铃“叮当”作响，清脆悦耳，回荡在五台山上空。白塔下层建有3间塔殿，内有三大士铜像，有瓷质济公和尚塑像和木雕刘海戏金蟾像等。

白塔东面还有一座小塔，取名为文殊发塔，外抹白灰，通体白净，状如宝葫芦。相传文殊菩萨显圣遗留的金发，就藏其中。

大白塔底坐碹洞里有佛足碑，石碑上所刻的佛足足印长1.6尺，宽6寸，足心有千幅轮相和宝瓶鱼剑图，10个足趾有华纹字。

据下部碑文的解释来看，释迦牟尼去世前站在一块大石上，对他的弟子阿难说：“我最后留此足迹，以示众生。谁见到此足印，瞻礼供养，就能免罪消灾。”

唐玄奘西行取经时，把这佛足印也拓下带回，唐太宗敕令将佛足刻在石上，立于祖庙。到了后来的明代，寺僧又按图刻石，并供养在大白塔下。周围还立有其他蒙、藏、汉文各类碑记数十通。

文殊发塔北侧建有面宽5间，高2层的大藏经阁。正中门顶上挂有一块木匾，上有后来清朝皇帝乾隆皇帝御笔题写的绝句一首：

两塔今唯一尚存，既成必坏有名言。如寻舍利及丝发，未识文殊与世尊。

在藏经阁内有一木制经架，叫转轮藏，六角形构成上大下小形状，每层分若干小格，放置经书。最下层底下有转盘，人力推动，能够来回运转。

所以制成这种转轮藏，按佛教的说法是转动诵经，能为朝山拜佛者消灾除难。藏经阁存有汉、蒙、藏多种文字的经书2万多册。

塔院寺内，还有大雄宝殿5间，藏经阁位于大雄宝殿后，白塔位于大雄宝殿和藏经阁之间，塔周围有廊房围绕，塔院寺东部，还有布局完整的禅院。

出身于僧侣的明代开国皇帝朱元璋，刚一登基就实行了保护佛教，兴隆佛教，尤尊汉藏佛教圣地五台山的政策。他先后召见了五台山的高僧璧峰和具生吉祥，分别颁赐紫衣、金钵、度牒、御制诗等。

明成祖朱棣派人迎请西藏名僧哈里嘛入京，敕封为大宝法王，令他统领天下的佛教，遣使护送哈里嘛到五台山的显通寺内安置，后又敕修佛舍利塔及显通寺，还在寺中塑造了哈里麻的肖像。

藏传佛教格鲁派祖师宗喀巴的弟子释迦耶希曾到五台山巡礼弘法，入京后受到明成祖的盛情接待，并封他为大国师，赐金印、经像、金银器等物。之后释迦耶希往五台山，朱棣又几次致书慰问。

后来，明英宗朱见深敕造《大藏经》送往五台山普恩寺，送五台顶供养，又敕谕护持显通寺。朱见深遣人送镀金文殊像一尊、画幅百轴、香金5000两、布帛1000匹、念珠万串等给五台山文殊寺，并制书盛赞圣地，下令敕修文殊寺。

至明武宗朱厚照时期，下令敕建了铜瓦殿，赐额广宗寺，又敕梵僧于中台顶建寺，铸铁为瓦，赐额演教，敕旨护持。

在此期间，藏传佛教格鲁派在五台山得到了迅速的发展。永乐年间，藏传佛教格鲁派高僧哈立麻在五台山居住一年，藏传佛教格鲁派祖师宗喀巴之弟子释迦耶希先后在五台山居住4年，使藏传佛教格鲁派在五台山兴盛起来。

1573年至1620年间，五台山的佛教兴盛繁荣起来。明神宗朱翊钧为母祈福，重修了大白塔，并下令敕造《大藏经》两藏送往五台山。

派遣大使在五顶和狮子窝设弘福万寿报国佑民吉祥大斋，又先后几次送《大藏经》，于狮子窝与五台顶安置。并在五台山设龙会，赐全山僧人锡杖和衣钵1200副，其母李太后也舍钱于五台山修建寺院。

一时间，五台山的寺院剧增，全山达104座，僧侣众多，佛事兴盛。宗派以禅宗和藏传佛教最为兴盛，而华严、律宗、净土其他宗派也都有所发展。

明英宗天顺年间，建造了普济寺，因地处北台叶斗峰之下，所以也叫做北山寺，寺周“群峰凝碧”，因而又称碧山寺，后来更名为“碧山十方普济禅寺”。

碧山寺坐北朝南，背山面水，是一座香火缭绕的古老寺院。碧山寺居高临下，亭台楼阁，星罗棋布，被两丈多高苍翠葱郁的白杨树包围着。

淙淙泉水，清脆可闻。沐浴在阳光之下的幢幢殿宇，掩映在水光山影之间，雄伟壮观。庙门前高悬横匾额一方，上书“护国碧山十万普济寺”几个鎏金大字，两侧是木制的对联，红底黑字，笔力遒劲，异常醒目。古人曾在诗中写道：

落日碧山寺，萧然古涧边。白云生翠崦，明月下寒泉。

凡是出家的僧尼和居士信徒到了碧山寺，一律免费食宿，任何人无权逐客。启程时如果缺少路费，寺中还得周济盘缠。碧山寺这种广济十方僧人的做法，被人们所乐道和赞赏，因此人们也称碧山寺为“广济茅蓬”，茅蓬是寺院的谦称。清朝以后，历朝君主，无论本人信佛与否，都相继不断地奉行着尊崇佛教的政策。至康熙、雍正、乾隆三朝，尊崇佛教，尤尊藏传佛教，已经成为一项基本的国策。

五台山是我国佛教名山中唯一汉藏佛教圣地，并且离京城较近，于是清朝的历朝皇帝便特别重视扶持五台山的佛教。

从顺治皇帝开始，就特别重视利用藏传佛教格鲁派来加强蒙古地区与朝廷之间的联系，鼓励藏族的佛教徒朝拜五台山，借以融洽民族关系，五台山藏传佛教权倾一时。

顺治皇帝曾经两次派数十名僧人到五台山，作护国佑民道场，曾命阿王老藏住持五台山的真容院，督理番汉僧众。

康熙皇帝从1684年以后，先后5次朝台，遍礼台顶，朝拜各庙，广赐题碑文匾额，还亲封菩萨顶大高僧丹巴扎萨克为清修禅师，赐提督印和斩杀剑，命山西全省按时进贡钱粮。

1705年，康熙皇帝敕令五台山的菩萨顶等10座寺庙改为藏传佛教寺院，并实行从藏传佛教的高僧中给五台山委任寺院主持的制度，还让统辖内蒙古、青海佛教事务的大活佛章嘉呼图克图住在镇海寺。

乾隆皇帝继位后，效法其祖，曾6次朝台，广题诗文匾额，屡拨巨款，重修寺院。嘉庆皇帝继位后，也到五台山朝拜过。镇海寺建在陡峻的石山嘴上。寺院因山借势，错落有致，从山腰到山顶形成步步高升格局。寺前有幡杆、石狮，寺内有殿堂楼房100间。存有4座大殿，分别是天王殿、大雄宝殿、观音殿和关公殿，其中观音殿又称文殊殿，殿内供奉有5尊菩萨，两侧是十八罗汉。

镇海寺的主要建筑是一进三重大殿，天王殿内两壁有四大天王，正中供弥勒佛。中殿内有3尊坐佛，背后饰有“灵光”，一色金身。后殿内正中有文殊菩萨坐卧狮塑像，前侧又有3尊金身坐像。

从中殿西侧的小门穿过是一套院，院内有1712年乾隆皇帝下令建造的十五世章嘉活佛墓塔。

塔基八角，每角塑有大力士，八面雕有精细的人物图案，塔腹正中雕有3尊坐佛，外围有8尊站像。圆腹之上，立有层层内缩的尖顶，造型别致，雕刻精细华美。

章嘉活佛是藏传佛教格鲁派中一个历代沿袭的职位，其地位仅次于达赖和班禅活佛。康熙皇帝尊章嘉活佛为“大国师”，让其统管内蒙古50个旗，镇海寺的规模日渐庞大。

自从康熙皇帝将罗睺寺改为藏传佛教寺院，并常住藏族僧人之后，青海、甘肃等地的藏族佛教徒纷纷前来朝圣五台山，并在该寺居住修持。

后来僧众逐渐增多，道光年间，修建了十方堂，也就是广仁寺，专门招待从远地来的僧人和少数民族善男信女。由于广仁寺没有地产，日常佛用开支仍然由罗睺寺担负。

广仁寺与罗候寺仅一墙之隔，规模较小，但布局很严整。寺中存有藏文大藏经《甘珠尔》，非常珍贵。寺内有三进殿宇，殿宇两侧配楼房长廊。殿堂和殿堂设置具有浓厚的藏传佛教寺庙特色。

在清代，蒙藏佛教徒对五台山的崇拜非常厉害，在每年4月至10月期间，前来进香者络绎不绝，使五台山的藏传佛教达到鼎盛时期。至嘉庆时，五台山有规模宏大的藏传佛教寺院共26座，僧人数千余人，其中菩萨顶一寺就有僧人561人。

至清末，五台山有青庙78座，僧侣也在千人以上。清代汉传佛教宗派继承了明末时期的传承，以禅宗为主，禅宗中以临济宗居首。直至近代，五台山的藏传佛教格鲁派仍然保持着一定的规模。