一、生育风俗

女始祖神女娲

女娲是我国古代神话中人类的始祖。

传说盘古开天地以后，大地上有了山川、草木，也有了鸟兽虫鱼，可是没有人类，世间依然荒凉、寂寞。行走在这片荒寂土地上的天神女娲感到非常孤独，她想有个伴儿，陪自己说说话、散散心。

在黄河边的一个浅滩上，女娲忧郁地坐着，和幻觉中的伴儿在遐想的天地里嬉戏游玩。忽然，女娲有了灵感。她抓了把黄土，就着河水，抟成泥团，然后仿造自己倒映在河水中的女娲造人剪纸影像，捏造出一个又一个小东西。说也奇怪，这些小东西一落地，就叽叽呱呱地叫嚷着，到处跑着玩开了。女娲给这些小东西起了个名字，叫作“人”。她要让天地间充满这灵秀的人。

于是，女娲不停地捏呀捏，造出一群又一群的人。但大地太大了，女娲累得实在不行了萧云从《离骚图》中的女娲像，可大地上的人仍显得那么稀少。于是，女娲从黄河边的高崖上扯下一些草，编织成一条绳子，又走到浅滩的泥泽边，将绳蘸着泽中的泥浆挥舞起来，溅起满天的黄泥点，这些泥点溅落下来，就变成了一个个呱呱欢叫的人——大地上终于布满了人类的踪迹。

后来，女娲又按阴阳之理给人配置了阴阳性器，让阳性的男人和阴性的女人婚配。于是，人类就开始自己创造自己，世世代代繁衍生存了下来。

女娲就是这样抟捏黄土造就了人类。

此外，还传说女娲曾炼五色石补天，并折断鳌足以支撑四极，还治平洪水，杀死猛兽，使人民得以安居。又传说她与伏羲因兄妹相婚而产生了人类。

那么，女娲的原型是什么呢？

屈原《天问》

屈原在《楚辞·天问》中云：“女娲有体，孰制匠之？”王逸注：“传言女娲人头蛇身。”汉代画像砖上给人的启示也是蛇。明代萧云从《离骚图》中的女娲，更是一位披头散发、人首蛇身、置身于巨石与荆棘草莽之中的开拓者的形象。

现代的学者也有认为女娲的原型是蛙的，认为郦山女娲是由黄河下游一带以蛙为图腾的氏族传说而来。还有的学者认为是葫芦，如著名学者闻一多先生就指出，华南女娲的初貌应该是葫芦。当然，无论是蛙还是葫芦，都是多子的象征。一般来说，我国神话中的始祖神都是集生育神、媒神、十产神、地母神为一体的女神形象，女娲也正是这样一位集众神为一体的女始祖神。

在我国几千年的蒙昧时代里，人们重视生育，渴求生灵，因此民间崇仰女娲，女娲补天极其虔诚地敬奉她。延袭至今，遍及华夏大地的女娲宫、女娲庙就是这种信仰的反映。

在河北省邯郸涉县，每逢农历三月十八日，人们便要去祭拜女娲。娲皇宫中的女娲头戴凤冠，身披风衣，下面站着十几尊二尺余高的送子神，都是裸体男性，两腿间均有用黄土捏成的小鸡鸡(男性生殖器)。求子的妇女来到娲皇面前烧香上供，磕头许愿，然后便伸手在送子神的两腿间抠下小鸡鸡上的一块土，放在嘴里咽下，名曰“吃子山”，民间认为这样即可怀孕生子。庙会之后，送子神还会被人请去家里。后来求子的妇女就只好在娲皇面前烧香磕头许愿，然后拿出坠有铜钱的绑儿索儿，套在一个还愿送来的布娃娃脖子上，口里还要叫几声“狗儿”或“花花”之类的称呼，接着便将布娃娃装在裤腰里往外走，走几步，叫一声，一直到家中，将布娃娃塞进被窝，当夜还需与丈夫同房，民间认为这样就可以生儿育女。

河南淮阳的人祖庙会于每年二三月间举行，届时妇女们挑经担(又名担花篮)，边舞边唱有丰富信仰的歌，以祭拜人祖娘娘女娲。

伏羲与女娲

伏羲与女娲都是我国古代神话中的始祖神。

传说伏羲是华胥姑娘与巨人雷神的儿子。汉代伏羲女娲交尾画像砖一天，华胥姑娘来到一个水波荡漾、清澈见底的雷泽湖(古雷夏泽，在今山东菏泽东北)滨，观赏着美丽的湖光山色，姑娘沉醉了。漫步之伏羲女娲际，她忽然看见水泽边绿茵茵的草地上，有一个巨大的人的脚印，觉得很好奇，就欣然用自己纤细的小脚去踩那巨人的脚印。刚踩上去，姑娘就感到一股暖流流过丹田，一种幸福的感觉使她久久不愿离去。她哪里知道，当那巨大的足印向她身上注入幸福的热流之后，她就怀上了这雷泽之主雷神的儿子——伏羲。

不久姑娘就生下了伏羲。很快地伏羲便成长为一个聪明勇敢、丰姿秀美的青年。一天，他躺在大树下休息，偶然看到蜘蛛编网捕捉苍蝇进食的过程于是灵机一动，起身跑到草地，拔草编织草绳，然后用草绳纵横交错结络，织好了一张大网。伏羲叫来当时还不懂得农耕的山民，让他们拿着这张大网去捕捉鸟兽和鱼，很快获得了成功。

伏羲又教山民用细革丝编织成衣服，教山民钻木取火，极大地改善了山民的生活。尔后，伏羲还听八风之气而作八卦，即：乾(天)、坤(地)、坎(水)离(火)、艮(山)、震(雷)、巽(风)、兑(泽)，并教山民用八卦符号记事，方便了当时还没有文字的山民相互间的沟通交往。太昊伏羲陵大殿伏羲像伏羲要结婚了，他娶了妹妹女娲为妻。至今在汉代墓葬等遗存中。还可见到大量画有伏羲女娲交尾的石刻、砖雕和绢帛等。其中的伏羲与女娲，腰部以上通作人形，腰身以下则多为龙蛇之躯，尾巴则交结在一起。交尾当然是在行夫妻之事。

关于伏羲与女娲兄妹相婚的传说，在今天看来，似乎不可思议，但在远古时代，却是确有其事，而且还是当时历史的一个进步。因为在人类社会早期，曾存在着一个“杂交群婚”时期，即性关系十分混乱的时期。那时所有成年男女之间，包括父母和子女之间，都可以发生性关系。随着社会的不断进步，人们对性关系有了越来越多的限制，开始进入“血缘群婚”时期，即同一辈分(包括兄弟姐妹)之间可以自由婚配，不同辈分之间就不能发生性关系。从这个意义上来说，伏羲与女娲兄妹相婚的传说是代表了当时文化的一个进步。

正因为结绳为网、钻木取火、以八卦记事、兄妹相婚等传说，伏羲历来被人们誉为上古“三皇”之一，人们尊称他为“人祖爷”，并认为他是渔猎文明时代的文化英雄。至今在河南淮阳地区，在绿色树林的掩映之下，还存有一座相当规模的“伏羲陵”，被当地人尊称为“人祖庙”。人们经常到此烧香祈拜，除祈求农事丰收之外，也向他盼望得子的意愿。

龙的传人

为什么说中华民族是龙的传人呢？这自然与龙生九子和有关炎、黄二帝的神话传说有关。

据明代杨慎《升庵外集》记载，龙生有九个儿子，各有所好，其中一子名叫巅质(又叫霸下)，他身体强壮，特别爱好负重。据说他是一只似龟非龟的海兽，名叫“龟趺”，能驮沉重的石碑。至今在遍布全国各地的名胜古迹中，那些皇帝御碑下的座兽，就是他的遗像。

北海九龙壁“龙的传人”一说最主要的依据还是因为中华民族的始祖与龙的关系。传说人类始祖炎、黄二帝是一母所生，他们的母亲有氏因感神龙而生下了他俩。传说中的治水英雄禹的父亲鲧也是龙的化身，他死后三年不腐，遂化为黄龙。又据古代儒家传说，从先秦到西汉有“河图”，“洛书”一说，河图又叫龙图，是以龙马负图从黄河跃出而作为轩辕帝出世的瑞兆。鱼龙变化正因上述种种，中华民族世世代代崇尚龙，龙种不仅仅是历代皇帝的专利，平民百姓也个个希望自己的儿子能长大成龙，于是以“龙”字为他们起名，如金龙、白龙、大龙、小龙、成龙、玉龙等等，以至于用“龙”指代男性成了民族的思维定式。

龙凤呈样

我们的祖先是从哪里来的？是从龙来的，还是从凤来的？凤凰是传说中的百鸟之王，雄的叫凤，雌的称凰，常被用以象征祥瑞。据说它的形状是鸡头、蛇颈、燕颔、龟背、鱼尾，五彩斑斓，高六尺许。美丽的凤凰是中华民族的吉祥鸟。

龙凤纹样《诗经·商颂·玄鸟》云：“天命玄鸟，降而生商。”就是说，玄鸟(太阳鸟)因奉天意而生下了我们的祖先。《史记·秦本纪》也云：龙凤呈祥“秦之先，帝颛顼之苗裔孙曰女修。女修织，玄鸟陨卵，女修吞之，生子大业。”也就是说，女修是吞了玄鸟卵而生下了大业的。在我们的远祖中曾经有以凤凰为图腾的氏族，一些中国人也自称为凤鸟的传人。我国著名的大思想家孔子曾被称作凤鸟，在我国历史上不可遗漏的爱新觉罗氏的诞生，也与凤鸟有着不可分割的渊源关系。

传说凤凰与运行不止、成长万物的太阳共生，所以它被称作“火之精”，而且还具有五彩斑斓的颜色。千百年来，中华民族歌颂凤凰，喜爱凤凰，把它奉为“非梧桐不栖，非竹实不食，非醴泉不饮”的百鸟之王。凤凰是不死之鸟，据传它可以活五百年。当它在鲜亮的火中涅桨之时，从圣火里飞出来一只同样美丽的小雏凤——当年郭沫若先生曾热情地赞美凤凰，他的长诗《凤凰涅》，也在一定程度上强化了人们对凤凰的崇拜。双凤朝阳牙雕正因如此，我国民间喜爱以凤指代女性，汉高祖刘邦的爱妻吕后名字叫雉，雉是凤的原型之一；汉成帝皇后赵飞燕也是以鸟起名字的；民间百姓为女孩起名常叫“凤”，例如大凤、小凤、玉凤、彩凤、鸣凤等等。父母期盼生男如龙，生女如凤，甚至生的双胞胎都叫“龙凤胎”。京剧里的著名剧目《龙凤呈祥》和《游龙戏凤》，不也正是男欢女爱的象征吗？

碧霞元君

碧霞元君是道教女神，又叫泰山娘娘，是我国民间传说中常供奉的送子女神。她的全名为“东岳泰山天仙玉女碧霞元君中的生育女神，也是北方娘娘庙神”。民间信奉泰山娘娘为东碧霞元君岳大帝之女，认为她能使妇女多子，还能保护儿童。

泰山娘娘是在泰山玉女传说的基础上逐渐形成的。据清代《蒿庵闲话》载，汉朝时，宫中一座殿内曾有金童玉女雕像。到了五代，宫殿倒塌，金童塌毁，玉女掉进池中。宋朝时真宗到泰山封禅，回来后到池中洗手，忽见池中冒出一个石人，真宗命人捞起洗净，认出是汉朝的玉女雕像，于是便将这尊玉女像送到泰山，并在那里建祠供祀，封号为“天仙玉女碧霞元君”。

据《玉女传》载，玉女为黄帝手下的一个仙女。黄帝建岱岳观，派遣七仙女去迎接西昆元君圣母真人，七仙女云冠羽衣，仙气缭绕。玉女即为其中一人。后来她刻苦修道，终成为碧霞元君，被安排在泰山娘娘庙中受人供奉。

巍峨的东岳泰山上至今仍有规模宏大的碧霞元君祠，民间称之为“泰山娘娘”、“泰山老母”。在碧霞元君像旁，还配有“送生娘娘”、“送子娘娘”。明末张岱在《岱志》中道：“元君像不及三尺，而香火之盛，四大部州全无。”《岱史》中也载：“四方进香来谒元君者，辄号泣如赤子久离膝下者然。”贫困的下层百姓把碧霞元君视为可亲可敬的神，虔诚地崇拜她，传说农历四月十八是碧霞元君的生日，到了那一天，人们便纷纷前往碧霞元君祠烧香祈子，求福禳灾。

在碧霞元君和送子娘娘的殿前，还摆着泥娃娃供人索取。有时有道士守护，求子者要给少许钱——称作“喜钱”(意为得子的征兆)，然后偷偷地抱走一个泥娃娃回家，把它压在床下，认为这样可以得子。更有甚者，有人像侍候真娃娃一样侍候泥娃娃：给他穿上彩衣，摆上饭食，并呼之为“弟弟”。

与之相呼应的是，泰山顶上的道观内还有拴娃娃的习俗。为了表现泥娃娃的聪慧，民间匠人故意把娃娃的脑袋塑得很大很大，似与身体不很和谐，但却表现了民间的心愿与审美观。泥娃娃的身上都拴着红绳，看谁能把他们拴回家，并真正“拴”出一个儿子来。

临水夫人

我国浙、闽、广一带崇信的生育之神为临水夫人，相传她能催生、保产、护幼。临水夫天仙送子人又称陈夫人、陈进姑、顺懿夫人、顺天圣母等。

据说临水夫人是唐代人，原名陈进姑，家住福建古田临水乡，其兄在中山学临水陈夫人道。一天，她入山去看望哥哥时，途中送饭给一位饿倒在路上的老妇人吃。谁知那老妇人原是个神仙，她用灵符来报答陈进姑。后来当地闹蛇灾，陈进姑入洞除蛇，被百姓奉为神女，朝廷后来也封她为“顺懿夫人”。

有的地方还认为临水夫人就是注生娘娘，廖毓文著《台湾神话》引《建宁府志》说：“该地妇女都很崇信该庙主神陈夫人，生产之时都要供奉夫人的画像，等到平安生下婴儿，在洗儿日，才向画像拜谢，把它焚化，可见就是这样，昔时的人才把陈夫人看做专司‘生育’的神，而称她为‘注生娘娘’；所谓‘注生’，是执掌‘生育’的事。”注生娘娘自福建流传到台湾后，其执掌生育工作的范围更扩大了，还给她配有十二位助手，称为“十二婆姐”。

福建一带，民间认为临水夫人不但能保产，还能护幼。当地流行这样的习俗，女孩在16岁之前，每年从正月十五日起，都要在手臂上绑上红丝线，直到七月初七日才除下，她们相信这样就能得到临水夫人的保佑。

金花夫人

广东一带民间崇信的生育之神还有金花夫人，又名金花娘娘。祭祀金花夫人的金花庙遍及广东各地，那里每年都要举行“金花会”。

传说金花夫人名金花，少年时为女巫，终子孙娘娘生未嫁。金花很善于调媚鬼神，后来溺死湖中，尸体数日不腐，还散发出一种异香。不久，就有一尊容貌很像金花的沉香女像从湖中浮出，人们以为是水中仙女，就把她供奉起来，还把湖叫作仙湖。当地百姓纷纷向她祈子，往往非常灵验。民间因此有歌谣流传：“祈子金花，多得白花。三年两朵，离离成果。”

为什么会这样说呢？《广东新语》卷六“花王父母条”曾说：“越人祈子，必于花王父母，有祝辞云：‘白花男，红花女。’故婚夕亲戚往送花，盖取诗华如桃李之义。诗以桃李物兴男女二人，故‘夭桃’言女也，‘标梅’言男也，女桃而男梅也。”这是为女桃(花红)男梅(花白)所作的解说。另外还有一种说法，认为是俗传幽冥之中有一座“百花桥”，桥头有白花红花，白花轮回人世为男子，红花轮回人世为女子。

后来，大约由金花夫人衍化出花公弥勒佛像花母。广东潮州一带，每巷或数巷之间即有土地庙，号地上宫。庙内除了祭祀土地公婆外，还附祀子孙娘娘，俗名花公妈，亦叫花府相公。每年农历正月十四日，在市内许厝地方，由好事者收买粪土堆积如山，雇塑匠塑成弥勒坐像一尊，袒腹笑口，高近一丈。旁边塑花公妈像，均饰以彩绘，并搭篷护之。至十五日元宵，即供以花果，香烟缭绕，灯烛辉煌。有妇女来拜祝的，拜完后还要以手摸佛肚。民间认为拜花公妈、摸弥勒佛肚后便可得子，正月十六是重元宵，供奉依旧，十七日祭拜结束，才将各像毁去。

有意思的是，山东一带百姓到东岳庙注胎娘娘像前祈祷取花，也相信男白女红的说法。不孕妇女备上三牲(三碗荤菜)和香烛纸钱，由一老妇相伴，在注胎娘娘像前祭拜、祷告，然后由签定夺是否需要取花。如果神示要取花，少妇即跪下拉起衣襟作接的样子，老妇则把注胎娘娘头上插的或神座前别人来还愿的花，拿来插在少妇头上，所取的花是红的象征生女孩，若是白的则象征生男孩。如果真的怀了孕，生育后过数月还要前去还花。

妈祖

妈祖本为民间传说中掌管海上航运的女神，也是主宰妇女生育之神。妈祖又称天后娘娘、天妃娘娘。妈祖塑像相传妈祖为宋代福建莆田人。姓林名默，因父母信佛，梦见观音赐药而生下了她。妈祖出生时有异香环绕，一里之外都能闻到香气，而且香气十多天不散。妈祖8岁时从师，10岁信佛，13岁习法术，终身未嫁。宋雍熙四年(987)时，妈祖盛装登山石“升天”为神。后当地居民立庙奉祀，称她为“通贤灵女”，清代时封她为“天上圣母”。

在民间传说中，妈祖的神职起初只是为渔船护航，后来作用逐渐扩大，如禳灾赐福、除痛去疾、降雨止风、布兵助战、保佑妇女顺利分娩等，都能奏效。最后又变为能够显灵送子的生育女神。相传清代有一个妇女出嫁十年不孕，求遍了所有送子娘娘庙都不管用，最后只得求助于天七娘夫人妃妈祖。不久她即怀孕，并顺利生下一男孩。从这以后，民间凡是婚后不育的妇女，都来向妈祖祈求，而且都有祈必应。

我国供奉妈祖的三大祖庙分别在莆田湄州岛、天津和台湾北港。每逢农历三月二十三日妈祖诞辰，婚后不育的妇女都从各地赶来祭拜，场面十分壮观。

此外还有各种其他形式的祭拜活动，其中“黄会”或称“娘娘会”，是天津一带祭拜妈祖的重大活动。届时妇女们来到天后宫求子。九龙胆天后宫设有天后娘娘的寝室，室内设有龙床。凡是婚后不育的妇女前来祭拜，只要给庙祝一些钱，就可以用手触摸一下天妃娘娘的床，以此得到“早生贵子”的美好祝愿。

妈祖民间在祭拜妈祖时，还有一种抢纸花求子的习俗。即在迎神赛会时，“每年由村里一个角落的几个人家共同当‘头人’，其中有一项仪式是，头人为‘圣祖妈’准备许多白纸花，也有一些红纸花，挂在她的神轿上和手上。凡新婚夫妇或婚后多年不孕者都到‘香埔’(挂香的活动场所)上，圣祖妈的神轿一到，想生男婴的就抢拿一朵白花，想生女婴的即随便取下一朵红花，拿到花以后就插在需要者头上，外乡人也可以来抢花。因此，在举行这仪式时，简直就是远近新娘子的大聚会”。

在全国许多天妃宫内，还供奉名目繁多的妈祖配神，包括送子娘娘、注生娘娘，横额则写有“德育群婴”四个大字。

送子观音唐代的观音是男身

观音在中国是一位法力无边、大慈大悲好心肠的菩萨，也是民间的生育之神。佛经上说：“若有女人欲求男，礼拜供养观世音菩萨，便生福德智慧之男。欲求女，便生端正有相之女。”大肚弥勒观音本来自印度，但送子观音却是中国的土特产。传说中国有个善雕观音的工匠没有儿子，有天晚上做了一梦，梦见观音与弥勒开玩笑，撞到弥勒的肚子上，弥勒的肚子就渐渐地大了起来。工匠于是急得几乎要哭了出来。而梦中弥勒却说，不要哭，再雕一塑像，让观音手抱一个胖儿子。工匠醒后立即照办。不久，他的妻子便怀孕生了儿子。从这以后，不育妇女便争相购买送子观音像，据说都如愿以偿地生育了子女。

观音除了能送子，还能操纵所送孩子的性别。我国传统的观念是重男轻女，人们把掌握生男生女的希望寄托在观音身上，认为求男得男，求女得女，甚至还进一步认为，观音具有使女性转变为男性的本领。据《述异记》载，荆州的一个寡守老人，只有一个14岁的女儿，因信奉观音，观音给女孩吃了一颗红丸，女孩感觉热乎乎的，昏昏欲睡，醒来后竟然变了男送子观音送子观音、关公和财神身。此说虽然荒诞，却符合传统社会中人们的期盼和想像。

由于观音送子的传说在我国流传最多也最广泛，因此历来向观音祈子的习俗也最为丰富多样。现举几例：

拜观音洞在浙江普陀山有一潮音洞，深逾丈余。洞的一面依山，两面礁石连片，形成一条夹缝，日夜与海潮相吞吐。海水撞击洞壁，声如雷吼。在左首石滩的紧靠洞壁处，有一观音石刻座像，洞口有“潮音洞”三字。传说这里是观音显像的地方，拜之可以得子。

得观音柳枝在佛教中，观音持净瓶，拿柳枝，象征把大慈甘露洒向人间。而我国民间有一种说法，认为得柳即得子，柳为子的象征，因此如能得到观音瓶中的柳枝，即可得子。

生菜会广州俗例，以二月二十四日为送子观音诞日。各乡男女集于一处，举行“生菜会”。因在广东话中，“生菜”与“生仔”音同。赴会者多买生菜回家，以为生子之兆。聚会时设一小池，先在池面放下许多蚬螺。赴会者用手探摸水中的蚬螺，得螺者生子，得蚬者生女。据传这和唐文宗的一次奇遇有关。文宗好食蚝，一日在一个巨蚝中发现一小观音像，送子观音于是下令广建寺院，民间对观音的崇拜由此大兴。人们由此推想，观音既能在蚝中，也可在螺中，于是观音送子、得螺即可得子便成了人们的信仰。

此外，我国北方吕梁地区还有以民间剪纸来表达观音送子的。由于剪纸出自劳动妇女之手，自然与宫殿庙堂上的观音不同。观音头戴花饰，双手捧一娃娃，周围有六个娃娃和两龙衬托。有趣的是，观音端坐在屋内，房屋周围有一对鸟、一对灯笼、一对花瓶等，都是与生育有关的符号。显然剪纸上的观音形象有些变异，但表达的却是民间进一步让观音送子到家的心愿。

送子张仙

我国民间信奉的生育神多是女神，惟有张仙是男神。他的神像雕塑较少，多为画像。画像的正中是一位巾帻绣袍的美丈夫，手执金弓、银弹，弯弓欲射。画像的右上角是云端里的宋仁宗赵祯张仙送子一只天狗，而围绕在张仙身旁的是五个小男孩，有时还画有一只麒麟，显然是取五子登科、麒麟送子的意思。

据《历代神仙通鉴》载，宋仁宗赵祯五十多岁尚未得子。一天晚上，他梦见一位男子衣着华丽，面若敷粉，五缕长髯飘逸下垂。只见这位美男子挟着弓弹对他说：“陛下因天狗守垣，故不得嗣子。陛下多仁政，今天我特地为你用弓弹逐之。”宋仁宗问这位男子身世，他说：“我是桂宫张仙。天狗在天上掩日月，然后到世间去专吃小儿，但只要一见到我，就会逃跑。”宋仁宗听了大喜，一跺脚，梦却醒了。醒后他命人按他梦中所见的张仙形象绘了一张图，贴在宫中祈子。

传说对张仙的信仰最早起源于五代时蜀中，宋代以后，已逐渐遍及全国，各地史籍多有这方面的记载。东北海城一带，民间妇女凡有不育或小孩生病者，都要礼拜张仙，“其神位概设于寝室门后，箭向外射。有子之妇女，或朔望，或朝夕焚香叩拜，年节则设香烛供品，与诸神并祀”；广州一带，“进了住房，若是有小孩子的人家，他的桌底下必定供一阿婆神张仙送子图……床沿前的一张供桌上供一个仙，其作弯弓射天狗状，下画四五个小孩子，取其送子的意思。上额为‘添丁发财’，联曰：‘天赐麟儿凭司马，花生贵子赖仙官。’或‘多福多寿多男子，日康日贵日康宁。’中悬一琉璃灯，每于晚间燃之，名曰‘添丁灯’。”

江苏有的地方，旧时会给婚后多不育的夫妻送上一幅《张仙送子》图，护送时，先要挑选一个清秀英俊的十来岁男孩背张仙图像，还要转过三桥六(土地庙)。送到主家时，主家夫妇要新举行结婚时的全部仪式。有趣的是，在磕头时，女主人要选一件有洞的外衣穿上，送张仙像的人乘她礼拜时给她把洞撒开，称为开“福门”。此外，还要办酒招待亲友，热闹一番。

民间信奉张仙既能送子，也能护子。旧时过年祭神的时候，要买一张张仙神像，贴在烟囱旁边。俗传天狗会从烟囱里钻进屋来吓唬小孩、吃小孩，或者传染天花给小孩。将张仙像贴在烟囱旁以后，天狗就进不来了。张仙神像旁还常贴有对联：“打出天狗去，保护膝下儿。”横批是：“子孙绳绳”。

鼠为子神

在我国十二生肖鼠、牛、虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪中，以鼠为先。同时民间又以鼠为子神。老鼠最小，为什么偏偏以它为先，又选它做子神呢？

西洋老鼠嫁女有一种说法，是从鼠的属性来看。因为鼠的活动时间是夜未央的子时，而子时正是天地老鼠娶亲相交、混沌初开之际。鼠是耗虫，不耗则天之气不开，只有鼠才有本事把混沌沌、雾蒙蒙的天地咬开。能使天地洞开的鼠具有造化天地、化生万物之能，当然也包括造人，因此人们把鼠视为子神。

还有一种说法，认为鼠的生育能力极强，一对鼠每年可产六七窝崽，一窝达五六只甚至七八只，而幼鼠三个月就可以达到性成熟。一般鼠的寿命为二到五年，以一只鼠活三年、每窝产六只崽、每年产六窝计算，一只鼠一年就可产一百零八只小鼠。难怪人们要把鼠选为子神了。

在我国民间，老鼠娶亲的故事几乎家喻户晓，老鼠娶亲的年画也丰富多样。老鼠嫁女可真热闹：扛旗的、吹唢呐的、抬轿的、抬嫁妆的、甚至还有猫衔老鼠来帮忙的，唢呐声声，老鼠上灯台剪纸笑语阵阵，完全像人间娶亲一样。老鼠娶亲是在什么时候呢？北京谚语说：“正月初七，老鼠嫁女。”也有的地方说：“十七十八，耗子成家。”为什么老鼠娶亲要在初七呢？因为初七是一个特殊的关乎到人的日子。《太平御览》卷三十解释，人的诞生是在第七日，因此正月初七称为“人日”。有趣的是，老鼠新婚之夜人在干什么呢？是在祈子。唐代《四时篡要》记载：“凡无子者，夫妻同于妇人家盗灯盏，安于床下，则当月有孕矣。”

民间还有老鼠“初七娶媳妇，十七嫁闺女，二十七添娃娃”的说法，四川成都于正月十五上元节这一天，新嫁女儿的娘家要把一盏灯台和面粉做成一对小老鼠送给婆家，为的是让女儿早日生子。

抓髻娃娃

陕北一带民间奉“抓髻娃娃”为生育之神。

抓髻是一种头饰，也叫做“胜”，抓髻娃娃头上顶的“鸡”或“髻”，陕西抓髻娃娃一带称之为“胜”，认为实际上是男性生殖器的象形图案，也是生命不断头的象征。你看，抓髻娃娃通身遍体都是生育符号：头上顶两只鸡，脚下踩两只鸟，肚子上的“十”字形以及下身的男性生殖器，这些都是阳性的符号；而两手两脚上的圆形、椭圆形，以及膝盖上的花朵和下身的莲花，则是女性的象征。难怪当地民间要奉抓髻娃娃为人类繁衍之神了。

瓜瓞绵绵

在我国传统习俗中，“瓜瓞绵绵”是一句祝福子孙繁衍昌盛的吉祥语。

《诗经·大雅·绵》中有“绵绵”瓞，民之初生”的诗句，《集传》解释说：“瓜之近本初生者常小，其蔓不绝，至末而后大也。”“瓜”是大瓜，“瓞”是小瓜，绵字从帛从丝，织帛的丝当然绵绵不绝，而大大小小、绵绵不绝的瓜自然被认为是子孙后代绵延不绝的象征。《诗经》中“绵绵瓜瓞，民之初生”的诗句，则说明两千多年前西周的瓜蝶（瓞）童子颂歌神辞中，已经将周王朝的列祖列宗，形容为像一根藤上不断开花结实的瓜果，代代相传，子孙繁盛了。

瓜既然被赋予了这样具有非凡生育能力的神秘力量，千百年来，民间便自然产生了各种各样的祈瓜得子习俗。

清末《吴友如画宝》中有一幅“送瓜祝子”图，附文记录了当时汉口的送瓜习俗：

汉口每值中秋月夜，凡娶新妇之家数年不孕者，各亲友相约集资作送瓜之举，取“瓜瓞绵绵”之意也。如缙绅之家，前导用衔牌执事；如中户人家，仅用杂锦、锣鼓，间以细乐。其中扮有“麒麟送子”，手捧南瓜，其次有太保桥，有豆篷、瓜架、亮伞，殿以丑、旦两人。丑挑马子，旦挈虎子，插科打诨，次第偕行。

送瓜竟然还有这样盛大的“仪仗”，这说明清末民间对送瓜祝子的重视程度。送瓜祝子又据《清稗类钞》记载：“中秋夕，徽州有送瓜之俗，凡娶妇而数年不育者，则亲友必有送瓜之举。先数日，在菜园中窃冬瓜一个，须不使园主知，以彩色绘人之面目，衣服裹其瓜瓞多子花瓶上，举年长者抱之，鸣金放炮，送至其家。年长者置冬瓜于床，以被覆之，口中念道：‘种瓜得瓜，种豆得豆。’”受瓜者则须设盛宴款之，“若喜事然，妇得瓜则剖食之”。

在江苏六合，中秋夜晚，乡村妇女也有私取园瓜的，谓之“摸秋”，以兆生子。是又以瓜为男子性器的象征，以为一经接触，即可怀孕生子。

更有甚者，还有“偷瓜送子”的习俗。据《中华风俗志》记载，贵州一带，有不孕妇女的亲友将瓜偷来之后，给瓜穿上衣服，八仙纹蝈蝈葫芦绘上眉目嘴脸，并且用红绿彩绸装饰的轿子抬着，锣鼓喧天，热热闹闹地把瓜送至该妇女家中。受瓜人不但要请送瓜人吃一顿月饼，而且要将瓜小心翼翼地放置在床上，伴睡一夜，次日清晨，把瓜煮熟吃掉，据传这样就可怀孕生子。

葫芦与生育

俗话说：“南瓜葫芦结一千。”瓜与葫芦为同属，更因葫芦圆形，且腹中多籽，从形态到内涵都具备生殖象征特点。因此人们把繁衍莲花葫芦子孙、延续种族的希望寄托在它身上，把它尊为上天司掌生殖的神灵。

我国不少民族，例如汉、彝、傈僳、基诺、高山、仡佬、壮、侗等民族，都有人是从葫芦里走出来的神话传说。傈僳族“盘古造人”说认为，盘古种了一棵南瓜，瓜熟以后，盘古用刀劈开，里面走出兄妹两人。他们结为夫妇，以后生下三个男孩儿，就是汉、彝、傈僳三个民族的祖先。为了解决他们的婚配，盘古又种下葫芦，四十九天以后切开，里面走出三个姑娘，与三个男子婚配。从此，人类就在世上繁衍了起来。

我国民间早就有向葫芦乞子的习俗。宋代《东京梦华录》载：“八月秋社，葫芦人家妇女皆归外家。晚归即外公、姨舅，皆以新葫芦、枣儿为遗。”即以葫芦祈其早日得子。陕西北部的佳县，男女新婚之夜，婆婆要送儿媳一些礼馍。这种礼馍被做成葫芦状，上面装饰着一朵莲花，暗示女婴；有的有一个突起物，表示男根。婆婆将此礼馍送给儿媳，显然是希望媳妇早生早育，早得贵子。

我国汉族及其他少数民族也都喜爱葫芦图案。热恋中的姑娘在赠送给情人的彩带、镜子带、荷包上，往往都绣有葫芦花，而小伙子回敬姑娘的礼品中，也多有葫芦图案。农村妇女给孩子戴上葫芦图案的兜兜，有的兜兜本身就呈葫芦形状，上面还绣有一个活泼可爱的男孩，隐喻子孙繁衍和生命昌盛。

麒麟送子

麒麟是古代传说中的一种动物。据说它的形状像鹿，全身长满鳞甲，尾巴又像牛，是一种神圣的动物，象征吉祥。《礼记·礼运》篇说：“麟凤龟龙，谓之四灵。”可见麒麟又是被用来借喻杰出人物的，尤其是指那些有大志向、成大材的铁血男儿。福寿康宁葫芦瓶那么，麒麟怎么会和“送子”联系上的呢？这和在中国人的传统观念里，麒麟是神圣的动物有关。《论衡》记载：“麒麟，兽之圣也。”《礼记·乡饮酒义》则说：“产万物者，圣也。”圣者既然可以产万物，那么人自然也包括在内了。

《诗经·周南》里有《麟之趾》一篇，云：

麟之趾。振振公子，于嗟麟兮！

麟之定。振振公姓，于嗟麟兮！

麟之角。振振公族，于嗟麟兮！

也是以麒麟作比喻，赞颂周文王姬昌的子孙繁盛且有为。后人因此以麒麟送子比喻多子多孙，而且子孙德才兼备。

传说中国的大哲学家、大圣人孔子降临人世时，曾有一只麒麟在他家的庭院里，口中吐出一册玉书。明代有《孔子圣迹图》，画的是一麒麟口中吐出一线装书，外以琴棋书画绕成圆圈，即是以麒麟比附孔子。麒麟图还有一个传说，说古代有位画师，老而无子。画师偏爱画麒麟，屋里挂满他所画的各种稀奇古怪的麒麟。一天晚上，他突然看到一只金光闪闪的麒麟，身上驮着一小孩朝他走来。画师一高兴，笑醒了，原来是一场梦。第二年，他妻子果然得一“老来子”，聪明绝顶，六岁就能赋诗作画，人们称他为“麒麟童”。麒麟送子的习俗，就这样在民间广泛传开了。麒麟送子江南地区，每逢春节，人们便抬着用竹骨纸扎的麒麟(下巴上有许多胡须)，配上锣鼓伴奏，依次到各家门前演唱，以示祝贺，俗称“麒麟唱”。当锣鼓队上门演唱时，那些未生育的妇女或才过门的小媳妇，被人们连抱带拽地推到麒麟面前拽胡子。据说拽一根能生一子，拽两根就能生双胞胎。

《中华全国风俗志》载湖南长沙习俗，有以龙灯围绕妇女为麒麟送子者，歌云：“妇女围龙可受胎，痴心求子亦奇哉。真龙不及纸龙好，能作麒麟送子来。”妇女多年不生育者，每于龙灯到家时，加送封仪，以龙身围绕妇女一次，又将龙身缩短，上骑一个男孩，在堂前环绕一周，谓之麒麟送子。

有意思的是，麒麟正因能够送子，却要备受折磨。安徽风阳县境内的皇陵(明代开国皇麒麟送子帝朱元璋父母的陵墓)墓前有一对石麒麟，至今还在遭受煎熬，那一尺多粗的左脚脖子被人刮得都快断了。原来，当地百姓受“麒麟送子，男左女右”说法的影响，无论是晨昏还是烈日当头，远近前来祈子的妇女们，在石麒麟下烧香磕头后，都会不约而同地从它的左脚脖子上刮下些石粉末兑水喝，据说这样便可生个男孩。

陕西的泥偶“麒麟送子”已有长达三百多年的历史，几乎家家都会制作。每年三月十五日的周公庙会上，祈子者争相购买，极受欢迎。此外，枕头上的绣花图案，被面上的印花图案，床架的雕花板上，也到处可见“麒麟送子”的图案。

民间还有各种各样的吉祥图画，“天赐麟儿”，“麒麟贵子”，“嘉庆麟凤”、”麟凤呈祥”等，都是同一主题的图画。有些画面上的麒鳞形象显然已经过了艺术夸张，成了龙头、狮尾、鹿身、马蹄腿、全身披鳞的仁义之兽；骑在麒麟背上的男孩也多为梳抓髻戴冠的童子，他们或持鲜花，或持莲蓬，表现出一种强烈的祈子愿望。

灯与祈子

正月十五元宵之夜，我国民间有张灯观赏的习俗。城乡各地到处悬灯结彩，歌舞游乐。各种各样的灯彩花色众多，光彩熠熠，有挂花灯、滚龙灯、迎轿灯、走马灯、放水灯、展冰龙灯灯……其中也有一种特殊的灯——子孙灯，它的特殊并不在于灯的外表和构造，而在于它的意义——以灯祈子。

何谓“子孙灯”？

我国晋北地区在元宵之夜有摆灯山即以灯盏摆字的习俗。是夜，千百盏灯火通红透亮，似银河，像流水，摆出了“天下太平”、“五谷丰登”、“人口平安”等吉祥语。到了正月九曲灯阵通天杆十六夜晚，千百盏灯火行将熄灭，只剩下最后一盏，即为“子孙灯”。这时，求子者要将子孙灯虔诚地端回家，供在灶神前，并添足油，让灯火更加明亮。求子夫妇则要轮流守护整整九曲灯阵阵门一个晚上，不能让灯熄灭，认为这样即可得子。如果然生了儿子，还要举行还灯仪式。

有意思的是，灯怎么会与“子”联系上的呢？

我国民俗语言非常讲究谐音，在闽南方言中，“灯”与“丁”同音，送灯就意味着送“丁”，当然也就寓含了送“子”的意义了。正因如此，我国各地区以灯祈子的习俗五花八门，形式各异。

明代《五杂俎》载：福建、台湾一带，“闽方言以灯为丁，每添设一灯，则俗谓之‘添丁’”。凡是生男孩的人家，必须买一对新灯，悬挂在正堂梁上表示庆贺。凡已婚尚未生育的妇女，春节期间回娘家过年，必须在元宵节前回归，并参加“添灯”活动以兆生子。娘家则要在元宵节前几天，给年内出嫁的女儿送“观音送子”或“天赐麟儿”等灯，或送绣花灯、莲灯各一对，以求早日“添丁”。

陕北高坡的黄土地上还流行着“偷”灯的习俗。正月十五日，村民用油灯摆成九曲阵，廊回路转，曲折复杂，不育妇女可到这里来“偷”灯。说是偷，其实非常公开日月阴阳图（太阳、月亮、男女生殖器）。守灯人会高声喊着：“偷灯养小子咧！”他们期望自己的灯被偷。据说偷得绿灯生女孩，偷得红灯生男孩，就连灯的颜色，也成了生男孩或女孩的征兆！

晋北地区还有在转九曲时端灯的习俗。何谓“转九曲”？九曲就是用三百六十一盏灯摆宝玉一旦失去了通灵宝玉，就灵魂出壳了成九宫八卦连环阵，这些灯全都悬挂于高高的灯柱上。阵中还要设九根三米高的旗杆，直插云霄，以此分割地域，象征古代的九州。八卦阵的中心矗立着一根最高的旗杆，称为“摇儿杆”或“长寿杆”。阵外插五颜六色八卦旗，九曲入口处要搭起高大的牌楼，牌楼前则有送子娘娘、观音菩萨、灯光菩萨等神像。两边烧着两堆火，烈焰熊熊，火光冲天。求子者进入八卦阵后，要摇摇“摇儿杆”，然后将八卦阵中最后一盏未熄灭的子孙灯端回家去，小心守护，不得熄灭。

虎与祈子

云南双柏县有一偏僻的小麦地冲村，该村的虎山上有三块虎石，据说分别为公虎、母虎和虎子。公虎又叫“接脉虎”，接脉即传宗接代的意思。当地的不孕妇女要到母虎前烧香求子，若想生男孩就到公虎前烧香，还要抚摸公虎的生殖器。这又是为什么呢？

原来，世世代代生活在四川凉山和云南哀牢山的彝族是崇虎的民族，他们自称“罗罗”，意即虎人或者虎族，男人自称“罗罗颇”，意即公虎，女人自称“罗落嫫”，意即母虎。这样的观念可以追溯到遥远的图腾崇拜时代神虎。彝族的祖先创作了不朽的史诗《梅葛》，勾画了一部宇宙模式图。他们认为，苍茫的天地、辉煌的日月及闪亮的星河，都是由虎体肢解后化成的。据说该地区正月初八为虎日，民间百姓要扮演众黑虎跳犁田、耙地、撒秧、薅草、收割、打谷等生产舞蹈，还要跳虎亲嘴、虎交尾、虎护蛋等生殖舞蹈。虎视眈眈的虎头鞋陇东民间也有崇虎的习俗。在难以数计的雕塑、剪纸、农民画和儿童服饰上，都有各种各样的虎的形象。学术界认为，这种崇拜虎的遗风可能是黄帝部落崇拜虎图腾的衍化。

我国民间崇尚虎的威严，认为虎是百兽之长，应屑男性，生了男孩乳名叫虎子的很多，而且还常用“虎头虎脑”来形容男孩的活泼可爱。孩子满月或周岁时，亲戚或长辈还不时会送上一双虎视眈眈的虎头鞋、一顶威武雄壮的虎头帽，祝福孩子健康成长。

子孙马桶

在我国传统的婚礼中，当一对夫妇即将步入婚姻的殿堂，也即意味着一系列祈子习俗的开始。

早在婚礼的筹备阶段，女方的嫁妆中即早早准备了一只用红漆漆得油光铮亮的马桶。人们称它为“子孙马桶”，或干脆叫它为“子孙桶”、“百子桶”，这是为什么呢？满族子孙绳据人类学家的考察研究，发现人类分娩时的体位是随着文明程度的不断提高而逐渐发生变化的。据说，远古时代的妇女是采取站立的体位来分娩婴儿的，而现代的产妇分娩，则大多是采用卧位分娩的。从站式分娩到卧式分娩这个漫长的发展过程中，产妇经历了坐或蹲的过程。也就是说，过去我国绝大多数地区的妇女，正是蹲坐在马桶上分娩的。从这一意义上来说，马桶就被赋予了很强的生育意义。

现代人们的住房水平已普遍提高，不再需要马桶，大城市中也很难再买到马桶。但正因马桶的这一特定寓意，在嫁妆中备上两只红色塑料桶来作为替代，在筹备婚礼时仍是不可少的。

新房中的“子孙马桶”

在传统习俗中，子孙马桶中还要放上五只染红的鸡蛋。蛋为鸡子，“蛋”与“诞”谐音，在桶内放了蛋，今后也就会“诞子”于桶内了，放蛋要放五只，那是取“五子登科”之意。子孙马桶带到男家要取用时，又须请一小男孩先在里面撒一泡尿，人们以为这样的话今后新娘也会生个白白胖胖的小男孩了。

产房

在现代都市人的概念之中，产房是在医院中的。那洁白的产褥、严肃的气氛、恒定的室温、慈祥的医生、穿梭往来的助产士，还有钳子、手术刀，甚至还有给初生婴儿称体重与量身高的器具；尽管腹痛阵阵，腰酸不已，但在经过最后一阵撕心裂肺的疼痛之后，伴随着婴儿“哇”的一声啼哭，一切痛苦均化作了欣慰……凡有过生育经历的女性，想必对产房都会怀有这样一种特殊的亲切感。

佛祖释迦牟尼出生图现代的产妇大多是采取卧位分娩的，而在古代，妇女分娩是没有固定体位的，有站位、蹲位、坐位、跪位等等。以仰卧位作为常规分娩体位大约只是近三四百年的事情。近年来，国际医学界推广“人性化分娩”，提倡产妇在分娩时，可以自行选择体位，如：坐位、蹲位、站位、跪位、俯位、侧位、半卧位及坐位等，只要产妇自己觉得舒服，可自由选择体位。

在古代，分娩多半是在家中临时为孕妇准备的产房中进行的。据《礼记·内则》篇记载，先秦时孕妇在临产那月的月初，就须迁入“侧室”(厢房)居住。丈夫每日两次派人去问候。当产期将临、阵痛发生之后，丈夫还要亲自去慰问。但这时妻子不能直接同丈夫见面，丈夫的问候，只能通过照护孕妇的保姆来传达。宋代宫廷也为宫中产妇布置产房，叫作“产阁”，她们用大量的绢罗装饰房间，起到防止光线射入、外风吹入的保暖作用。

在少数民族地区，产房的设置更因各民族的习惯不同而呈现出五花八门的情景。如满族的产房不许设在西屋；基诺族的产房只能在楼梯下炒茶叶用的小房内；傣族的生育地点是火塘处；独龙族流行室外生育，生下婴儿洗净后方可抱回室内；族和撒拉族的产妇古代分娩石是在羊圈里分娩，可能是将新生儿当成牛羊看待，认为命贱好带大，长大后也像牛羊一样健壮；巴蜀一带的产妇是在水中分娩的，也许他们认为人是由水中生出来的；汉族有不少地区临产之妇必到婆家生产，绝对禁忌在娘家生孩子。

旧时上海地区产儿时要把箱子、柜、抽屉打开，“开”谐音开骨盆的“开”，喻生孩子快、不难产。湖北一带，当婴儿迟迟不肯落地时，接生婆要打开箱子，并把所在带盖的家具统统揭开，开门开屉，同时唱催生歌：“大柜小箱开了口，娃子才敢往外走。”如果胎儿仍未拱出产门，接生婆就要撑开伞，扔掉帽子，叫做“撑天眼”，并开口唱道：“撑开了挡天眼，娃子才好把路赶。”

婴儿产下后，接生婆常常要检生，她手举新生儿，把其两腿张开，让众人看清新生儿的性别，若是男孩，就大声报喜：“恭喜贺喜，添了个官人！”

对婴儿的胎盘也要进行特殊的处理。胎盘古时又称胞、胞衣、胎衣、人胞，中医又称其为“紫河车”。许多地方都要用瓶钵盛好密藏起来，使其勿受鬼怪神灵的侵害，以保障婴儿无病无灾地成长；有的地方则要把胎盘用竹篮盛着挂到野外树上，让鸟儿来吃，认为这样的小孩能得天助，容易养大。

“弄璋”与“弄瓦”

十月怀胎，一朝分娩。

在我国诞生礼仪中，如果生了男孩，就称“弄璋”之喜；如果生了女孩，则弄璋图称“弄瓦”之喜。

《诗经·小雅·斯干》中云：

乃生男子，载寝之床，

载衣之裳，载弄之璋；

乃生女子，载寝之地，

载衣之裼，载弄之瓦。

也就是说，先秦时代，如果生的是男孩，就可既睡床(先秦住室一般不设床，人都睡在席上，为男婴特设床，表示对男孩的重视)、又穿衣裳，还要佩带贵重的玉器，自然是“弄璋”之喜了；如果生的是女孩，就只能铺席睡地板，包被(不穿衣裳)，佩带陶纺锤，这就是“弄瓦”之喜了。多么的男尊女卑啊，人从诞生的一刹那起，就有了鲜明的等级差别。

婴儿一出生，就得向有关人员报喜。《礼记·内则》云：“子生，男子设弧于门左，女子设对巾兑于门右。”就是说，如果生的是男孩，就在产房门的左面挂上一张木弓——弧以象征男子的阳刚之气；如果生的是女孩，则在门的右面挂一幅佩巾(手帕)——帆，象征女子的阴柔之德。《礼记·射义》又说，男儿出生第三天，在家门左边挂桑弓，并用蓬草做六支箭，由背负着孩子的人代他向天地四方射去，以此来表示男儿志在四方。生育悬饰婴儿出生之后，不论是男是女，父亲都要到祖宗神灵前去上香祭告，然后再向家中尊长及岳父母道喜报告。婴儿有单独的“孺子室”供其居住，由庶母(父亲的妾)、慈母(奶妈)、保姆同住在里面照料，其他人(包括亲生父亲）都暂时不得入内。

少数民族的报喜习俗则各自不同：满族、蒙古族生男孩挂小弓箭，生女孩挂红布；锡伯族生男孩挂弓箭，生女陔挂红头绳；朝鲜族生了男孩，就把红辣椒用草绳穿起来挂在门口，因他们认为辣椒是男孩生殖器的象征；侗族用柔草缚鸡翅毛，男孩加红布，女孩加蓝布；土家族则要由女婿到娘家捉鸡报喜，生男孩捉公鸡，说“生了海中蛟龙”，生女孩捉母鸡，说“生了山中锦鸡”。

浙江绍兴一带，还有“女儿酒”习俗。女儿一诞生，父亲就要为她酿制一种黄酒，酒坛外壁塑有各种花卉、人物图案，埋入地下，待等女儿出嫁时用来招待宾客。这种酒又称“花雕酒”。西双版纳的母子袒裎婴儿诞生之后，家里人还要煮上许多红蛋(染成红色的鸡蛋，现代也有以巧克力蛋代替的)，分送亲友，生男送单(单数属阳)，生女送双(双数属阴)，以示报喜。娘家与亲友前来致喜道贺，并报以鸡蛋，桂圆、各种营养滋补品及婴儿的衣服用品等礼物。

此外，我国有产妇分娩后“坐月子”的习俗。由于产妇在怀孕后期和分娩时消耗了大量的体力，产后不免身体虚弱，“坐月子”就是在一个月内卧床休息，并注意补充各种营养，同时禁忌冷水洗涤。平时洗浴，即使在炎热的夏季，也只能用煮沸的开水搁凉后再用。产妇坐月子期间，还要严禁房事，保持情绪愉快。

现代接生还有给婴儿留下脚印的习俗。在婴儿的出生证印，赫然印着大红的脚印和母亲大拇指的手印。脚印是新生命的标志，手印则是生母爱心的印记，脚印和手印，一则是婴儿出生时的原始记录，二则也代表一对新的母子(女)关系的开端。

大都市中，还有年轻父母给新生婴儿收藏“育儿录”的习俗。婴儿出生之际，父母即为他准备了一本专门的记录册，将婴儿出生时的胎毛，脐夹，第一次哭声的录音带，第一次看病的就诊卡，体格检查表，以及第一次写字、画画的“杰作”，成长之后的第一次托儿所录取通知书、成绩报告单，获奖证书等，全都精心收藏在内。等孩子长大之后，作为生日礼物或是成人礼物赠送给他(她)，以此来传递父母一片真挚的爱心，真可称是价值连城的礼物了。

产翁

在我国古代分娩时，有一种最为奇异的做法，便是女子生育，却由男子来卧褥坐月子。它一般出现在原始社会由母系氏族公社向父系氏族公社过渡的转型期。这时，男子随着其在挤乳煮乳图家庭中的经济地位上升，过去母系氏族社会中的“只知其母，不知其父”的现象便告消失，代之而起的是父亲在家庭中逐渐从原来的女性家长手中夺走各种权利，对子女的拥有权也成了男性向女性夺权挑战的一项重要内容。产翁礼制的出现，就是家庭中男性家长对女性家长生育权的一种形式上的篡夺。

元代此俗依然存在。意大利人马可·波罗游历中国时曾列过今西南一带，发现当地的少数民族流行一种十分奇异的习惯。孕妇一经分娩，就马上起床，把婴孩洗干净包好后，交给她的丈夫。丈夫立即坐在床上，接替她的位置，担负起护理婴孩的责任，共须看护40天。孩子生下后一会儿，这一家的亲戚、朋友都来向他道喜。而他的妻子则照常料理家务，送饮食到床头给丈夫吃，并在旁边哺乳。

分红蛋

婴儿满月时，家长会广泛分送红蛋(染红的鸡蛋)给亲友、邻居以及同事等，让大家分享自己的“弄璋”或者“弄瓦”之喜。近年来，大都市已流行用蛋形巧克力来替代，也颇受欢迎。生了孩子为什么要送红蛋呢？

盘古开天地据说分红蛋的习俗渊源于远古时期的卵生神话。《艺艾类聚》引《三五历纪》载：天地没有开辟前，宇宙还只是个浑沌一体的大鸡蛋，大神盘古便生子其中。在经历了一万八千年之后，天地开辟，阳清为天，阴浊为地，盘古在其中，——日九变，神于天，圣于地。《史记》等古籍里，也有殷人先妣简狄吞卵而生契、秦人先妣女修吞卵而生大业的神话记载。由于先民在幻想中把天地的开辟、人类的诞生、万物的起源，都归结于“卵”的造化，于是对“卵”的崇仰也随之而来；又由于原鸡是最先被人驯化的禽类，鸡蛋又是人所拥有最多的“卵”，因此鸡蛋被当作具有生命力的吉祥物，更是理所当然的。

但是，为什么一定要把鸡蛋染成红色的呢？况且从现存古代的记载来看，最早的“画卵”用的也不是红色。早在先秦时代，人们用颜料染画鸡蛋，然后放在水里煮熟，相互馈赠，称为“画卵”或“镂鸡子”；到魏晋南北朝时，染鸡蛋用“蓝茜杂色”，可能是含有叶绿素的植物比较容易得到的缘故；大约到了隋唐时，用红色染蛋才逐渐出现，但仍杂以其他颜色；而到元明之后，春季赠画蛋的形式慢慢演变为在各种喜庆场合都可相赠，颜色亦逐渐归结为操作方便、且最能渲染喜庆气氛的单一红色。当然，雕染画蛋至今依旧是人们喜闻乐见的一种民间工艺品，红蛋则以它的吉祥、喜庆意义而在民俗学中独具意义，流传至今，已固定为婴儿出生和满月时向人们报喜的一种礼物了。

刘备招亲（年画）旧时民间关于分红蛋的传说很多，最著名的是“刘备招亲”的故事：东汉末年，东吴都督周瑜想用假招亲、真扣留的计策，以刘备做人质，逼其交还荆州。诸葛亮将计就计，命赵云护送刘备过江成亲，同时带去大批染红的鸡蛋。到了东吴，逢人便送，道是刘皇叔要与贵国公主孙尚香结婚，请吃红蛋，让大家同喜，来年还可让吴国太抱上小孙子。此事一传十，十传百，家家户户都知道孙尚香要与刘皇叔成亲了。吴国太得讯大喜，命令孙权马上为他们办喜事，孙权无奈，只好假戏真做，结果刘备娶了个好夫人，周瑜则“赔了夫人又折兵”。自此以后，江南地区每逢结婚或生孩子，部会向亲友分送红蛋。

剪胎发

今在一些大都市著名的笔庄，如上海的周虎臣里，常可见到一种特制的笔——笔杆上刻有”×××胎毛笔”，笔的下端是柔软的略显金黄色的毛，它是用婴儿的胎发制成的。在婴幼儿发型儿出生之后，胎发留到一定的长度时，父母往往会请理发师将它小心翼翼地剪下，然后请笔庄精心加工，制成一支具有特殊意义的毛笔，留作孩子的终身纪念。。

在古代，落胎发一般在婴儿满百日时进行，男婴剃的发式是“角”，即只留头顶两边的两撮头发；女婴是“羁”，即留头顶纵横各一撮。后来则有满月剃头的习俗，但形式各异。古人认为婴儿的胎发是从娘胎里带来的，不能剃光，一般要在额顶留一绺“聪明发”，脑后留一绺“撑根发”。江苏吴县男孩留的是桃形发，表示长寿；女孩则前后左幼儿发型右留四丛，扎小辫儿。广东东莞男孩在头顶囟门处保留一撮一寸多的胎发，叫做“孝顺发”或“舅舅发”，意为不忘养育之恩；后脑勺也留下一撮胎发，用来扎成小辫，这样就能揪住孩子不让阎王爷抢走。

剃下的头发要妥为收藏。宋代时，常将胎发搓成团，用红绿线穿起，挂于堂屋高处，认为这样可使婴儿将来有胆有识。若干年后，本人如果有病，胎发还可入药治病。浙江嘉兴农村，至今还保存着做“头发团”的仪式，即将剃下的胎发和从小狗、小猫身上拔下的毛混在一起，喷上茶叶水，搓成头发团，挂在床头，以为可以镇邪。

我国各民族剪胎发的习俗各不相同。河北省在剃头时把胎发剪下拴在手上，认为有保护作用。山东临沂一带婴儿在一百天时剪胎发。这天，先由舅舅剪第一刀，再由三个不同姓氏的女孩接着剪。剪下的胎发被收在一个布袋里，放在灶君像前，然后任其随风飘去，大人嘴里还要念道：“随风走，活到九十九；随风刮，活到八十八。”